© Ирина Диденко

© Ирина Диденко

Юрий Контишев: Маленький мальчик - лёгкий, не чёрный юмор

Дизайн Ирины Диденко

• Маленький мальчик - лёгкий, не чёрный юмор[1]

Пока приходит вдохновенье
И Муза занята не мною
Я съем полбаночки варенья
И эту рубрику открою:

  
  Маленький мальчик зашёл в Интернет –
Был Интернет, а теперь его нет!

1. Маленький мальчик был член плавсостава:
   Юнгою был - знал морские уставы.
   Только однажды залез не туда,
   И теплоход поглотила вода.
   
   
2. Маленький мальчик в спортзал подошёл,
   В кеды написал и дальше пошёл.
   Стрелку потом перевёл на кота.
   А у кота что смекалка не та?
   
   
3. Маленький мальчик гранату искал,
   Чтобы в стишок этот встроить финал.
   Планы свои он отцу рассказал,
   Так и остался под глазом фингал
   
   
4. Маленький мальчик залез на берёзу.
   Тут вдруг нагрянули майские грозы.
   Всё получилось нелепо и глупо -
   Лез на берёзу, а падал он с дуба
   
   
5. Маленький мальчик залез на забор –
   Сразу увидел, кто лестницу спёр.
   Мальчик остался сидеть до утра -
   Долго смеялась потом детвора
   
   
6. Маленький мальчик залез на трубу -
   Ту, что лежала в соседнем саду.
   Но поскользнулся,  упал на губу -
   Стал шепелявить он как какаду
   
   
7. Маленький мальчик зашёл в интернет -
   Всем заявил Я великий поэт!
   Генья такого не сыщите в мире -
   Долго смеялись потом на стихире.
   
   
8. Маленький мальчик играл в партизаны -
   Шарика с Жучкой запряг в свои сани.
   В плен захватил полдесятка курей.
   Остановите его поскорей!
   
   
9. Маленький мальчик играл на баяне,
   Но надоело - он выдумал сани.
   Съехал на санках фартовых с горы.
   Больше не видят его с той поры!
   
   
10. Маленький мальчик играл на гитаре,
    И сочинял он романс для Тамары.
    Матерным словом начался дебют -
    Больше гитару ему не дают.
    
    
11. Маленький мальчик играл на фоно.
    Но, ты - хоть тресни! - молчало оно
    Крышку открыл, наконец- то, дошло
    Он заиграл  развалилось трюмо
    
    
12. Маленький мальчик искал НЛО:
    Он обошёл всё родное село
    Нет! И подбросил над крышей посуду -
    Я никогда этот крик не забуду.
    
    
13. Маленький мальчик к столу подошёл.
    Сразу услышал, что папа – козёл.
    Знал он про это от мамы давно -
    Только не знал как играть в домино!
    
    
14. Маленький мальчик купался в реке.
    Вдруг он увидел баркас вдалеке.
    Только нацелился плыть на баркас,
    Тот испугался и скрылся из глаз
    
    
15. Маленький мальчик летел в самолёте
    С мамой и папой, сестрою и тётей.
    Тихо пробрался к кабинке пилотов -
    Больше не видел никто самолёта
    
    
16. Маленький мальчик ломал табуретку
    И зацепил ненароком беседку.
    Дом развалил совершенно случайно -
    Долго пороли его и отчаянно
    
    
17. Маленький мальчик любил пошутить:
    Сядет под парту и тихо пердит.
    Только однажды физрук подошел –
    Так напердел,  что рассыпался стол!
    
    
18. Маленький мальчик мечтал о спецназе –
    Руки выкручивал девочкам в классе.
    Раз получил он портфелем под глаз –
    Сразу мальчонка забыл про спецназ

19. Маленький мальчик мечтал стать Дантесом
    Был он со сдвигом изрядный повеса.
    Он прочесал всю опушку у леса…
    Где же тот Пушкин? И умер от стресса.
    
    
20. Маленький мальчик мечтал стать евреем –
    То, что он русский, - он маме не верил
    В школе к Эйнштейна он кличке привык:
    Вечно лохмат и наружу язык.
    
    
21. Маленький мальчик мечтал стать Обамой.
    Чёрный он был и к тому же упрямый.
    Папа был русский не в курсе и пьяный -
    Негру кумой доводилася  мама
    
    
22. Маленький мальчик на небо смотрел,
    Там МИ-8(-ой) в это время летел.
    Мальчик чихнул и зевнул, чуть грустя -
    Долго искали потом лопастя.
    
    
23. Маленький мальчик на пихту залез -
    Дед Афанасий нацелил обрез.
    Только неловко попал непоседа
    Он головой под дубинку соседа.
    
    
24. Маленький мальчик не стал капитаном,
    Хоть и мечтал про далёкие страны.
    Просто в круизе он чаек кормил,
    Чуть наклонился и барк потопил.
    
    
25. Маленький мальчик не стал машинистом –
    С детства ломал он машинки  неистово.
    Раз на вокзале стоял тепловоз
    Вмиг разобрал его – что за вопрос?
    
    
26. Маленький мальчик полез на сосну,
    И на сосне зацепившись заснул.
    Целая рота тот лес прочесала.
    Выглядит мальчик немножко устало.
    
    
27. Маленький мальчик попал под трамвайчик –
    Тот развалился как плющевый зайчик.
    С горя садист себе горло чик-чик –
    Так получился сплошной дурваляйчик.
    
    
28. Маленький мальчик решил стать актёром.
    Трубку со шляпой и золото спёр он.
    Сел в электричку и всё был таков.
    Долго смеялся над ним Табаков.
    
    
29. Маленький мальчик розетку искал,
    Чтобы увидеть собаки оскал.
    Он её к вилке шнуром подключил -
    Долго отец его люстрой лечил.
    
    
30. Маленький мальчик ружьё тихо тронул,
    То что висело весь год  без патронов.
    Мама сказала ему : Осторож…!
    Дальше по Чехову, классика всё ж…
    
    
31. Маленький мальчик с девчонкой дружил
    Что-то однажды он ей предложил.
    То ли поэзию,  то ли кусты -
    Долго потом совещались сваты.
    
    
32. Маленький мальчик сидел у вокзала –
    На чемодане, как мама сказала.
    Мама вернулась, купила билет.
    Есть чемодан, только мальчика нет.
    
    
33. Маленький мальчик сломал себе пальчик.
    Начал чинить и сломал себе руку.
    Ногу сломал по дороге в больницу –
    Там он мозги раздавил ягодицей
    
    
34. Маленький мальчик споткнулся о розу
    И головой покалечил берёзу
    Роза и дальше себе расцветает
    А из берёзы кровь соком стекает.
    
    
35. Маленький мальчик стишок написал,
    Бабушке с дедом его показал.
    Там срифмовались Бандера и Сталин –
    Долго мальчишку по полю искали.
    
    
36. Маленький мальчик у школы играл.
    Ехал груженый дерьмом самосвал.
    Мальчик понюхал шофёра, послал.
    Долго директор мальчишку искал.
    
    
37. Маленький мальчик увидел кота
    И пирожком поелозил у рта.
    Нет пирожка, и рука отнята –
    Долга улыбка была у кота
    
    
38. Маленький мальчик увидел такси,
    Что-то у дяди шофёра спросил
    Тот покраснел чуть не лопнул от злости.
    Долго в тот день разъезжалися гости
    
    
39. Маленький мальчик узнал про гипноз.
    В школу подшипника шарик принёс.
    Сунул за ухо, под глаз, за губу –
    Долго Вольф Мессинг смеялся в гробу
    
    
40. Маленький мальчик уселся на кресло.
    Не поместилось лишь левое чресло.
    Мальчик поёрзал и спинка отпала,
    Кошку прибив, ту, что рядом лежала.
    
    
41. Маленький мальчик учил междометья,
    Те что прожили восьмое столетье.
    Весь в междометьях исписан забор -
    Не плагиат, но обидно всё спёр.
    
    
42. Маленький мальчик фашистов любил,
    И на политику деда забил.
    Только к утру поразъехались гости:
    Всё наблюдали где рёбра, где кости
    
    
43. Маленький мальчик шагал по дороге,
    Но заплетались усталые ноги.
    Он их расплёл, но запутались руки –
    Так макраме изучил он от скуки.
    
    
44. Маленький мальчик  искал вдохновенья
    Съел для затравки полбанки варенья
    Выдал он это стихо-блин-творенье:
    «Муха доела полбанки варенья!»

© Copyright: Юрий Контишев, 2010

---

[1] Зашёл к Александру Белову и он напомнил мне своим:http://www.stihi.ru/2010/06/13/5519
об этой теме: Маленький мальчик. Я добродушно обошёл садистские намёки и сделал
быстренько нечто в жанре лёгкого (не чёрного) юмора

Ингрид и Веле Штылвелд: Будни душеведа или Операционная человеческих судеб – 18

Ирина Диденко Домовёнок

• Глава восемнадцатая | В современном мире давно уже снисходительно относятся к тому, что в каждом доме или даже в каждой квартиру согласно давним поверьям и заверением многочисленных очевидцев и целителей живут особые энергосущности, которых по старинка принято называть домовыми. Не исследовав природы этих сущностей, как, впрочем, и противоположных им - геопатогенных и биопатогенных сущностей, мы не сможем проводить правильной энергочистки жилья. Поэтому попробуем разобраться…

•    Роль домового в мире людей | Французский писатель Тристан Бернар как-то пошутил: не будьте суеверны, это приносит несчастья.

История наших предков имеет глубокие языческие корни, отзвуки которых мы можем наблюдать и сегодня. Все в тех же пословицах, поговорках, поверьях и приметах….

•    Календарь Чудес | 1 апреля – День пробуждения домового | Первого апреля никому не верят. Откуда взялась эта поговорка? Ведь любая пословица имеет под собой какую-то основу. Для того, чтобы это выяснить нам надо погрузиться в прошлое, именно там скрываются корни многих высказываний и поговорок.

Первого апреля наши языческие предки справляли один занятный праздник. Скорее даже не праздник, а некий рубеж. Этот день считался Днем пробуждения домового. Древние славяне верили, что на зиму, он, подобно многим животным и духам, впадал в спячку и просыпался лишь изредка, чтобы сделать необходимую работу по дому.

Спал домовой ровно до того времени, когда уже весна полностью вступит в свои права. А она приходила, по мнению предков совсем не в марте, а в апреле. Точнее сказать, приход весны ознаменовался днем весеннего равноденствия 22 марта и все последующие дни вплоть до 1-го апреля были днями встречи весны. Первого же числа, весна приходила окончательно и бесповоротно и главный дух-хранитель очага - домовой, должен был проснуться, чтобы навести порядок в доме.

Как известно, когда мы долго спим, а потом просыпаемся по зову нашего будильника, мужа или мамы, то часто бываем, недовольны этим. Мы зеваем и ворчим, почему нас разбудили так рано. Малые дети вообще начинают капризничать. А наш домовой имеет иногда повадки ребенка, и после долго спячки просыпается тоже не очень радостный. И тут же начинает шалить, а порой и хулиганить. То остатки муки из мешков высыплет, то гривы лошадям запутает, коров перепугает, белье перепачкает.

Конечно, наш далекий предок пытался умаслить недовольного домового кашкой, молочком и хлебом, но, как известно, к хлебу обязательно должны прилагаться и зрелища. Такими зрелищами для проснувшегося духа становились повсеместные гуляния, шутки, смех людей в доме, которые разыгрывали друг друга весь день.

К тому же, чтобы было веселее домовому, да и всем окружающим, обитатели дома надевали одежду наизнанку, подобно самому духу пращуру, который, как известно, носит свою меховую жилетку швами наружу; на ногах должны были непременно красоваться разные носки или обувь, а в разговоре все старались обмануть друг друга или пошутить, чтобы хозяин-батюшка домовой забыл, что он недавно проснулся.

Со временем, про встречу весны, и умасливание домового первого апреля забыли, но традиция шутить, разыгрывать и обманывать в этот день, осталась. Как осталась поговорка - первого апреля никому не верят. И теперь вы знаете почему.

• А.С. Пушкин. "Домовому".

Поместья мирного незримый покровитель,
Тебя молю, мой добрый домовой,
Храни селенье, лес, и дикий садик мой,
И скромную семьи моей обитель!

Да не вредят полям опасный хлад дождей
И ветра позднего осенние набеги;
Да в пору благотворны снега
Покроют влажный тук полей!

Останься, тайный страж, в наследственной сени,
Постигни робостью полуночного вора,
Счастливый домик охрани!
Ходи вокруг его заботливым дозором,
Люби мой малый сад, и берег сонных вод,
И сей укромный огород

С калиткой ветхою, с обрушенным забором!
Люби зеленый скат холмов,
Луга, измятые моей бродящей ленью,
Прохладу лип и кленов шумный кров —
Они знакомы вдохновенью.

•    Легенда o Домовом | Однажды Сатана поднял восстание против Бога. Господь разгневался и низвергнул зачинщика с небес вкупе со злыми ангелами. Часть изгнанников прошли сквозь землю, обретя пристанище в аду, а часть раскаялись, вымолили прощение и стали домовыми. По крайне мере, так гласит легенда..

По всей видимости, раскаявшихся демонов было немало, поскольку собственный домовой имеется в каждом приличном доме. Так что, согласно этой легенде, как ни крути, а данный субъект-  нечисть, пусть и самая безвредная. Как бы нас не умилял домовенок Кузя из доброго мультфильма, помните: его протопит не лыком шит и, уж конечно, не всегда столь "жутко симпатичный".

У домового имеется несколько имен:"он","сам","доброжил","доброхот","кормилец" и даже "дедушка-суседушка". На Руси вообще старались не говорить "домовой"- он не любит свое настоящее имя и в наказание способен ночь напролет топать, вздыхать и бормотать невнятно.

В славянской низшей мифологии дух, живущий в доме. В древности у восточных славян домовой выступал как хранитель домашнего очага, семьи и был связан с культом предков. Легенды и поверья о домовом сохранились до наших дней в русских, белорусских и украинских деревнях. Западные и южные славяне также имеют представление об этом существе.

Домовой - достаточно распространенный представитель нечистой силы. С одной стороны, он рассматривается как одна из ипостасей черта, нечистой силы, а с другой стороны, устанавливается его тесная связь с домом и хозяйством.

В рассказах о домовых совершенно нет того священного трепета, который так ощутим в быличках и бывальщинах о духах природы. Домашние духи лишены того поэтического ореола, который характерен для образа водяного, лешего и русалки. Во всех многочисленных информациях образ домового исключительно стабилен и монолитен, понятен и прост.

Он, прежде всего, хозяин, причем не в том смысле, как водяной или леший, являющихся хозяевами водного или растительного мира, который они оберегают от враждебных сил человека, а как глава дома, того узкого хозяйственного мирка, с которым связаны все помыслы и заботы крестьянина. Он выступает как рачительный и заботливый хозяин того дома, в котором живет, и принимает деятельное участие в жизни обитающей в нем семьи.

Изредка встречались сведения, что по внешнему облику домовой близок черту, что он черный, рогатый и холодный, если его ударить - “рука разбивается”, “у него чуть заметны рога и подогнутый еле заметный хвост”. Редки сведения, что домовой может принять вид собаки, гадюки, кошки, лягушки или даже прыгающего мешка с кормом. Среди описаний домового доминируют не только свидетельства его антропоморфности, но и указывается на то, что он похож на хозяина дома, на одно с ним лицо.

Домовой настолько очеловечен, что с ним можно подружиться; не только заручиться его благосклонностью, но и по-товарищески с ним общаться. Домовой, очевидно потому, что связан с домом, очагом, в основном добр.

Злые качества домашнего духа были воплощены в баннике (недаром баню считали опасным, часто нечистым местом, в ней не было икон, в ней гадал), иногда в овиннике, “хозяине” тоже не безопасного для жизни человека месте.

Лешие, русалки, водяные и домовые - самые распространенные представители народной низшей демонологии. Каждый из них варьирует в народных представлениях, часто они несут одинаковые функции. В лесах, кроме лешего, согласно верованиям, проживают болотники, моховики, которые внешним своим видом похожи на обезьян, некоторые на водяного, только хвостик имеют покороче, меньше ростом и не приносят людям слишком большого зла. Поля населяют полевики, болота - болотники.

Считается, что в каждом доме живет домовой - покровитель дома, незримый помощник семьи, поэтому его уважительно называют хозяином, дедушкой, соседушкой. Любит он селиться в укромных местах - под порогом или под печкой, на чердаке или в чулане, в печной трубе или в углу за сундуком.

Он помогает трудолюбивым хозяевам, неустанно заботится о них и хлопочет. Домовой замечает всякую мелочь, любит, чтобы все было в порядке и наготове; ему приятен приплод домашних животных и птицы; он не терпит излишних расходов и сердится из-за них, - словом, домовой склонен к порядку, бережлив и расчетлив.

Если ему жилье по душе, то он служит этой семье верой и правдой. Зато ленивым и нерадивым он вредит и мешает, делает им разные пакости: то вещи разбросает, то одежду порвет или белье испачкает, а то и вовсе мешает спать по ночам, душит людей во сне и мучает. Впрочем, помириться с рассерженным домовым нетрудно: стоит только навести в доме порядок да поговорить с ним ласково — очень уж он большой охотник до ласкового слова.

Если хозяева своего «соседушку» любят, если живут с ним в ладу, то нипочем не захотят с ним расстаться. Раньше, переезжая в новый дом, люди совершали определенный ритуал с той целью, чтобы и домовой переселился вместе с ними и продолжал помогать на новом месте. Домового «переносили» в горшке с углями, в мешке, заманивали горшком каши и т. п. Например, поскребут под порогом, соберут мусор в совок - и посыплют его в новой избе, не забыв при этом со всем возможным уважением сказать: «Дедушка домовой, выходи домой. Иди к нам жить!»

Редкий человек может похвастаться, что видал домового. Гораздо проще домового услышать: по ночам он стучит, шуршит, поскрипывает и совершает разные проказы.

Домовой может предсказывать различные события, как приятные, так и неприятные, подавать соответствующие знаки: его плач и глухие сдержанные стоны словно предупреждают об опасности, а его нежный и ласковый голос, словно ветерок тихо листьями шелестит, сулит спокойствие и радость. Иной раз ночью гладит он спящих своей мягкой лапой, и тогда ясно, что это к добру.

Вот каков славянский домовой — несомненно добрый дух, заботливый хранитель домашнего очага, незримый помощник и веселый озорник.

•    Календарь Чудес | 10 февраля - "профессиональный праздник"Домового |  В этот день полагается оставить для "дедушки" рюмку вина и что-нибудь сладкое. Предлагать напитки покрепче не рекомендуется, чревато шумным топаньем невидимых ножек, усиленным бормотанием и хихиканьем.

•    Календарь Чудес | 24 ноября – День угощения домовых молоком | Если вам дорог покой и уют в вашем жилище и если вы искренне желаете присутствия в нем незримого доброго помощника - он непременно услышит вас и придет. Только не забудьте приготовить к этому времени для него теплое, уютное местечко где-нибудь в чистом укромном уголке.

Рядом поставьте тарелочку с молоком или водой и положите кусочек хлеба. Не ждите, что наутро питье и снедь исчезнут - так как физического тела у домового нет, подкрепляется он не самими продуктами, а их аурой. Жидкость нужно обязательно выливать, хлеб выбрасывать и заменять их новыми.

Призывая в свой дом домового, не думайте, что чей-то дом остался обделенным. К вам может прийти совсем молоденький домовенок, который только-только появился на свет. С собой он обязательно принесет доброе приданое - мир и покой вашему дому.

•    Когда в домах огни зажгутся, на небо – звезды кувырком,
Скорее поспешите блюдце наполнить теплым молоком.
Убавьте лампочек свеченье, зажгите печку для тепла,
Еще – имбирное печенье кладем на краешек стола.
И домовой – смешной, вихрастый - придет; ты только позови,
И в доме станет больше счастья, добра, уюта и любви.
О том, что домовые – страшные лакомки и охочи до молока, наверняка, слышали многие. Но многим ли доводилось угощать своих домовых? Конечно, некоторые из них большие привереды и предпочитают настоящее парное молоко. Но многие с удовольствием попьют с вами и магазинного, особенно чуть розоватого, концентрированного. А уж перед блюдечком сгущенки и вовсе ни один домовой не устоит.

Всего-то и нужно – поставить красивое блюдечко с угощением возле печки и ласково позвать домового. Если же в вашем доме, на следующий день, посуда заблестит особенно ярко, пыль, сама по себе, перестанет оседать в труднодоступных местах и станет как-то уютней, значит ваше угощение с благодарностью принято!

•    Домовой эльф Хинцельман | У милой домашней нечести есть международные "коллеги": на западе Германии и во Франции их зовут "брауни", уоторый, к тому же помогает людям пиво варить, в Англии -"хобгоблины", в Дании - "вигты", в Скандинавии -"томтра", в Пруссии- "хайнцели", а в Испании -"трасго".

• Брауни (вигеты, домовые) - в европейской мифологии низшие божества-покровители человеческого жилища; заботливые труженики в доме: жарят, варят, готовят пиво, убирают помещения, ухаживают за домашними животными; но когда их обижают хозяева дома, брауни могут жестоко мстить им, делая жизнь в доме невыносимой.

Верили и в Кёнигсберге  в вигтов - домашних духов типа наших домовых. Вигты умеют трудиться, не покладая рук, но под настроение могут и пошалить, да так, что жертвы их озорства приходят в ярость: стянуть со спящего одеяло, пощекотать холодными пальцами чью-то пятку, смешать в сахарнице соль с перцем, выпустить из свинарника свиней и т.д. Чтобы они поменьше шалили, их надо задабривать: ставить им в укромный уголок блюдечко с молоком, класть ношеную, но чистую одежду.

Многие немки неукоснительно исполняли этот обычай даже в двадцатом веке. Что, в принципе, приносило определенную пользу: в сельской местности выставленное в сад молоко с благодарностью выпивали ежи - и ловили потом мышей и змеюк с удвоенным рвением. А в городе - перепадало кошкам.

Впрочем, когда у них серьезное настроение, вигты выполняют большую часть работы по дому — присматривают за детьми, кормят домашний скот, подметают мусор, приносят воду. Как и брауни, они отказываются принимать в подарок новую одежду (правда, некоторые из них не столь принципиальны: если положить одежду в укромном уголке, они нисколько не обидятся и возьмут ее).

У них длинные седые бороды, глубоко посаженные глаза, толстые животы, тонкие, как веточки, ноги и грубые, низкие голоса. Носят они старомодные крестьянские наряды или красные куртки и красные чулки, а при ходьбе опираются на палки из березы.

Впрочем, в качестве домовых иногда присутствуют эльфы…. Как приведенной ниже легенде….

Этот домовой жил в замке несколько лет. Владелец Худемюлена сначала испугался нового своего соседа и вздумал уехать от него, предоставив ему на некоторое время весь свой замок. С огромной свитой выехал он из своих владений и поехал в ближайший город.

Во все время пути рядом с его повозкой вилось и летело по воздуху легкое белое перышко. Едва успел барон приехать в город и остановиться со всей своей свитой в доме одного своего приятеля, как между людьми обоих баронов начались такие ссоры и драки, что хозяин прямо высказал гостю свое неудовольствие и нежелание видеть его в своем доме.

Обиженный барон Худемюлеп нс знал, куда и голову приклонить и как уладить дело со своим приятелем. В ту минуту как, сидя на постели, он обдумывал, что ему оставалось делать, позади себя услышал он очень знакомый голос замкового домового-эльфа:

- Это я, Хинцельман, твой домовой!

- Ты как сюда попал? - закричал гневно барон, обеспокоенный не вовремя.

- Хе! Хе! Хе! Не извольте горячиться, барон! - продолжал Хинцельман. - Ведь вы в моей власти. Ведь это я всех заставил передраться и перессориться и поставил вас в затруднительное положение; а все за то, что вы вздумали убежать от меня. Не убежите, любезнейший барон: я всю дорогу летел за вами в виде белого перышка и от вас не отстану, так уж лучше вернитесь в свой замок: Вы увидите, что я вам худа не желаю!

Барон должен был повиноваться эльфу и согласился вернуться в свой замок, а Хинцельман тотчас прекратил все ссоры челяди и помирил обоих баронов.

В замке был он после этого происшествия в таком почете, что ему в верхнем этаже даже отвели, по его требованию, особую комнату, в которой поставлены были для него маленькие стулья, кроватка и столик. На этот столик ставила каждый вечер кухарка, с которой эльф очень подружился, его любимое кушанье па блюде и каждое утро уносила его дочиста вылизанным.

Хинцельман никому не делал зла, но никому не спускал и обиды. За дворней барона он присматривал так зорко, что никаким порокам нельзя было в ней заводиться: чуть только подмечал он, что кто-нибудь из людей барона был нечист на руку, или сварлив, или слишком любил крепкие напитки, он выходил из себя, бранился, кричал и всюду преследовал виноватого невидимыми палочными ударами, которые сыпались на него градом и не давали ни днем, ни ночью покоя.

Многим из окружавших его этот эльф предсказывал будущее удивительно верно, многих вовремя предостерегал от опасности. Так, например, советовал он одному офицеру, приехавшему к барону в гости, оставить на некоторое время охоту и не стрелять из пищали. Тот посмеялся над его словами и на другой же день отправился на охоту; но едва только приложился он и вздумал выстрелить в оленя, пищаль его разорвало и самого его жестоко ранило ее осколками.

- Послушался бы ты меня, так ничего бы этого и не было! - прокричал над его ухом голосок Хинцельмана, в то время как тот без чувств падал на землю.

Хинцельман в бытность свою в замке всего более любил играть с шутом и с детьми, собиравшимися во дворе замка из окрестностей. В виде прекрасного ребенка вмешивался он в толпу их и забавлял их, выдумывая самые замысловатые игры. Но никто из жителей замка не видел его в настоящем виде, потому что он никому в нем не являлся. Его друг, кухарка, долго упрашивала его явиться ей и дать на себя насмотреться вдоволь. Он долго не соглашался, наконец, сказал ей:

- Хорошо, я тебе завтра явлюсь в погребе; приходи туда рано поутру и приноси с собой два ведра воды.

Кухарка на другой день чуть свет поднялась, взяла два ведра воды и пошла в погреб. Отворяет дверь, оглядывается - никого нет. Взглянула себе под ноги и видит - лежит на льду нагой ребенок; в сердце у него - нож, и кровь широкой струёй течет по его нежному телу, образуя около ребенка большую и темную лужу. Кухарка вскрикнула и упала без чувств, а Хинцельман, явившийся ей в этом страшном виде, схватил оба ведра, облил ее водой и тем привел в чувство.

- Не будь в другой раз любопытна! - закричал ей на ухо эльф, когда она очнулась.

Ингрид и Веле Штылвелд: Будни душеведа или Операционная человеческих судеб – 17

Ирина Диденко Барака Мастерская Миров

• Глава семнадцатая | В мифологии Западной Африки птица-носорог считается повелителем всех пернатых и обычно (как ни странно) служит глашатаем. Впрочем, в Западной Африки практически всем птицам приписывалась роль переносчиков известий между различными сферами и измерениями (кто знает, может и наши почтовые совы носят не только записки?)

Раковина каури равносильна галеону. В Африке она часто являлась платежным средством, олицетворяла собой богатство, силу, а в некоторых случаях символизировала царскую власть. Тыкву (калебас) использовали как тару, в которой хранились волшебные снадобья колдунов. Плюс - тыква источник женской энергии.

В процессе магического ритуала обычно совершалось "оживление" предмета, наполнение его энергетическим зарядом. Итого - власть, повелитель, женская энергия, неведомая магическая составляющая...

•    Считается, что именно в Северной Африке, впервые появилось такое растение, как хна | Использование хны для украшения в Марокко восходит к тому моменту, когда первые берберы мигрировали в этот район; они проживали там уже довольно долго, когда финикийцы и римляне вторглись в Северную Африку.

Никто не уверен в точности относительно берберского происхождения, но существует общепризнанное мнение о том, что они пришли либо из Йемена или из тех мест, что в настоящее время являются Сирией. Так было до тех пор, когда в 8 веке арабы, распространяя слово Ислама, вторглись в берберские регионы и добавили элементы берберской культуры в свою и без того богатую смесь традиций и обрядности.

В пещерных рисунках первобытных людей в Северной Африке, мы видим истоки узоров рисунков, которые отражают их повседневную жизнь, как охотников и собирателей. Кроме того, исходные берберских образы отражают аспекты их сельской жизни, связанные с природой и аграрным циклом.

То же самое можно встретить в рисунках на пысанках и в росписях на трипольской керамике, к примеру - земледельческие культы, обожествление воды, дождя, земли, солнца, от которых зависел урожай.

Таким образом, озеленение, уборка урожая, почитание солнца, луны, земли и звезд - все это присуще символизму берберов начиная от ранних культурных традиций и вплоть до наших дней. Такие символы использовались не только для украшения, но так же и для защиты от сглаза и от злых духов, которые, как считалось, обитают в окружающих рощах и ручьях.

Джеймс Jereb, в своей книге "Искусство и ремесла Марокко", описывает берберские знаки как " свидетельства не только медитативной и эстетической власти, которыми наделяет украшательство ими, но и веры в сверхъестественные силы.

Многие элементы узоров не расшифровываются по отдельности - возможно, из-за их формы или из-за того, каким образом они оформлены, - но, скорее потому, что они могут содержать силу, известную как "Барака".

Как известно, концепция "барака" глубоко укоренилась в марокканских религиозных верованиях и так же имеет решающее значение для понимания всех художественных традиций в Марокко.

"Барака" имеет много значений в Марокко, но в целом - это принципиально позитивная сила святых и суфийских братств. Она является источником вдохновения у большинства марокканских ремесленников ...

"Барака" пронизывает все вещи в той или иной степени, и она может существовать не только в ювелирных украшениях, талисманах и прочих рукотворных объектах, как, например, керамика и текстиль…

• Но вот встречаются религии порабощенных: африканских рабов и американских индейцев. Что, спрашивается, происходит в подобном случае? Как минимум, один из вариантов религии Вуду, как максимум – ещё, ещё и ещё в мире чернокнижия и мрачнобожия, о которых сегодня обычно говорят, по ситуации, то слишком много, то слишком мало… Позволю и себе несколько актуальных заметок…

Викканство - это религия, являющаяся смесью колдовства и шаманизма, была создана Селеной Фокс, верховной жрицей Святилища Круга около горы Хореб, в штате Висконсин. Викканский шаманизм - современная форма религии викка с экуменическим и мульти-культурным фокусом, то есть сочетает викканскую традицию, гуманистическую психологию и многие шаманские традиции племенных сообществ всего мира.

Ритуалы обычно совершаются на открытом воздухе в священных рощах. Они разработаны с целью помочь человеку связаться с божеством посредством природы. Хотя у них и есть определенная структура, эти ритуалы могут быть адаптированы к конкретной ситуации.

В церемонии включены элементы, напоминающие ритуалы африканских племен и американских индейцев, такие как барабанная дробь, экстатические танцы с трещотками, что помогает участникам достигнуть измененного состояния мышления. Широко практикуется также медитация. Некоторые шаманские традиции допускают использование галлюциногенных препаратов, но викканские шаманы применяют лишь легальные методы для достижения иной формы сознания. В дополнение к барабанам и трещоткам, в числе других атрибутов в ритуалах используются перья, кристаллы, травы и природные объекты: камни, жемчужины, кора деревьев и желуди. Участники церемоний надевают особые наряды и/или украшения, но многие совершают поклонение в повседневной одежде.

Ритуалы исполняются внутри магического круга, где сосредоточены пять первоэлементов: земля - на севере, воздух - на востоке, вода - на западе, огонь - на юге и дух - в центре. Круг олицетворяет колесо жизни с временами года и этапами жизни: север - зима и смерть/возрождение; восток - весна и молодость, юг - лето и зрелые годы, запад - осень и старость. Центр олицетворяет собой весь год. С четырьмя сторонами света связаны и цвета: север - зеленый, восток - желтый, юг - красный, запад - синий, дух - белый.

Викканские традиции включают празднование восьми колдовских шабашей и некоторые традиционные формы деятельности, в частности, танцы вокруг майского дерева на Белтейн (канун 1 Мая), вывешивание веток омелы в день зимнего солнцестояния (Сочельник) или традиция обмениваться яйцами в день весеннего равноденствия (Пасха). Почитается как мужское, так и женское божества.

Целительство также является важной составляющей викканского шаманизма и может проводиться в форме групповых ритуалов или сеансов с глазу на глаз. Инструменты и навыки целителей сочетают древние магические традиции с современной психологией и терапией. Никто не сомневается, что и здесь практикуется психологическое плацебо уверовавших…

В целительстве также применяются магические кристаллы, травы, таро, опыт прошлых жизней, творческое провидение и направленные мысленные образы, звук, музыка и движение. В расчет также принимается и викканское наставление о не причинении никому вреда. В соответствии с ним нельзя направлять энергию, даже целительную, на человека без его разрешения. Вспомнили допускающий в иносознание кодовый ключ цифры семь.  В практике европейских целителей существуют такие же этические упреждения, но целитель неволен ограничивать свой дар проникновения. Поэтому он вправе только сокрыть полученную информацию, полученную скорее невольно, чем вольно. Против родовой ментальной силы целителя и сам он вряд ли в праве что-либо предпринимать. Процесс проникновения отточен до автоматизма.

Шаманистские элементы включают обнаружение возможности непосредственных контактов индивидуума с духами природы, открытие растений и животных, которые будут помогать человеку в целительстве. Уделяется внимание духовным и генетическим предкам ведьм, а также всем формам жизни на земле.

Инициация рассматривается как провидческий поиск, при котором нужно провести ночь в дикой местности без огня, укрытия и еды. Этот поиск, предпринимаемый непосредственно после периода обучения, ставит человека лицом к лицу с глубокими древними страхами и заставляет заглянуть внутрь себя. Посвящаемый использует викканскую технику создания защитного круга света вокруг себя; на ночное испытание призываются некоторые духи природы. Инициация обычно означает переломный момент в жизни. Часто она происходит на земле Святилища Круга, где ранее проводились занятия.

Викканский шаманизм включает и обучение управлению сном, где учат, как использовать сны для достижения высших сфер, а также обучение использованию целебных трав и позитивной магии.

Викканская мораль | Викканская мораль основывается на Викканском Наставлении:

Если это никому не вредит, делай, что хочешь. Часто это трактуется, как провозглашение свободной воли, наряду с обязанностью отвечать за собственные поступки и минимизировать причинение вреда себе и другим.

Другая часть викканской морали заключается в Законе Троекратного Возвращения, который понимается так: всё, доброе или злое, что ты сделаешь другим, вернётся к тебе троекратно (похоже на восточную идею кармы).

Многие виккане так же стремятся обрести восемь достоинств, упомянутых в Завете Богини авторства Дорин Вальенти. Это радость, почтение, уважение, человечность, сила, красота, мощь и сострадание. В стихе Вальенти эти качества распределены попарно, как дополняющие противоположности, отражающие дуализм, присущий викканской философии. Некоторые традиционные виккане так же принимают во внимание свод из 161 правила, носящих название Ардеинс (Ardanes). Вальенти, одна из высших жриц Гарднера, отметила, что эти правила, скорее всего, были изобретением самого Гарднера на псевдо-архаическом языке. Это как бы побочная реакция на внутренний конфликт с его ковеном Брикет Вуд.

Несмотря на то, что Гарднер поначалу испытывал отвращение к гомосексуализму, утверждая, что это вызовет «гнев Богини», сейчас многие викканские традиции относятся к этому весьма спокойно.

Бог и Богиня | Для большинства виккан, викка — это дуалистическая религия, воспринимающая Бога и Богиню равновеликими, дополняющими друг друга противоположностями (близко к даосской идее о Инь и Ян), воплощающими в себе всю совокупность возможных проявлений природы. Бог иногда символически отождествляется с Солнцем, Богиня с Луной.

Под Богом традиционно понимается кельтский «Рогатый Бог» (Кернуннос), качества связываемые с ним — сексуальность, агрессия, неистовость, страсть к природе и охоте. По традиции, Рогатому приписывают различные имена, среди них: Кернуннос, Пан, Ато и Карнайна. В разное время, Бог появлялся в европейской культуре и искусстве в разных обличьях и формах — как Зелёный Человек, как Солнечный Бог (в частности, в праздник Лита, или летнее солнцестояние), как Дубовый Король и Король Остролист, один из которых правит весной и летом, другой осенью и зимой.

Богиню называют Триединой, связывая три формы её проявления «Дева», «Мать» и «Старуха» с тремя лунными фазами. Иногда её почитают как изначальную по отношению к Богу сущность, содержащую в себе абсолютно все. Бог в этих концепциях — искра и биение жизни, одновременно возлюбленный и ребенок. Это, например, отражено в особой структуре ковена Традиционной Викки. В некоторых направлениях, в частности в феминистически ориентированной дианической викке, Богиня видится как самодостаточное существо и Богу не поклоняются вовсе, однако подобное положение вещей критикуют большинство представителей других Викканских концепций. Важно отметить, что три основные формы Богини, иногда дополняются тремя проявлениями бога — «Сын», «Отец», «Мудрец».

Книга Теней | Книга Теней - это книга, в которую собираются все ритуалы, законы, правила колдовства, сведения о травах, камнях и деревьях, рецепты ритуальной пищи, фасоны ритуальной одежки, описания танцев и заклятий, способы гадания и их результаты и всякая прочая информация, принадлежащая ведьме-одиночке или целой общине ведьм.

Общепринятой Книги Теней, естественно, не существует. Каждая викканская традиция. впрочем, имеет свою Книгу Теней, в которую каждая община добавляет что-то свое, и каждая ведьма - тоже, в частности. Книга Теней, по идее, должна храниться в секрете, но многие со временем свои книги опубликовывают. Согласно традиции, Книга Теней должна быть уничтожена после смерти ведьмы.

Пентаграмма - пять стихий. Четыре стихия плюс дух. Защита.

Пентаграмма, нарисованная с левого нижнего угла вверх (изгоняющая) отталкивает негативную энергию, а призывающая (начиная сверху к левому нижнему углу) призывает позитивную энергию.

• Принципы Викки.

1. Не причиняй людям физического, умственного, психического или магического вреда.
2. Не имей дела с черной магией.
3. Не убивай никаких живых существ.
4. Не участвуй в какой-либо преступной деятельности.
5. Не извращай символы любой другой религии, не оскверняй могилы и статуи святых.
6. Не почитай дьявола и не произноси его имени, не пользуйся сатанинскими символами.
7. Не твори любовные заклятия, чтобы привлечь другого человека, разлучить двух людей ради собственной выгоды, или любым другим способом нарушить чью-то свободу воли.
8. Исповедуй следующий принцип: знать, дерзать, желать и хранить молчание. То есть постоянно будь в поиске истины, будь тверд в своей вере, не бойся неизвестного, не бойся узнавать новое, совершенствуйся, храни знание про себя.
9. Не бери платы за свое колдовство или благословение.
10. Не нападай на людей, но защищайся, когда нападают на тебя.

• Викканские течения:

Гарднериаская Вика | Обновленное колдовство, названное в честь Джеральда Б. Гарднера. До сих пор, остается доминирующей традицией, среди Викканских течений. Отличается четкой и жесткой иерархией. Традиция сконцентрирована на поклонении Великой Богине и Рогатому Богу, которых в общине олицетворяют Верховная Жрица и Верховный Жрец. Эта традиция подчеркивает полярность всех вещей во Вселенной, плодородие и цикл рождения-смерти-возрождения. В Гарднерианстве с очень большим уважением относятся к природе и окружающему миру, так как человек, как и все остальные живые твари, считается ее частью и продолжением.

Проводится восемь Основных Праздников, приуроченных к Колесу Года. Ведущим принципом Гарднерианства считается викканское наставление о непричинении вреда. Очень важно формальное посвящение в Круг (Ковен) Верховным Жрецом или Верховной Жрицей. К Ремеслу приобщаются с "великой любовью и великим доверием", что означает полную веру входящих в общину. Женщина должна посвящать мужчину, а мужчина, наоборот, женщину. Посвященные прослеживают свое происхождение по инициации от самого Гарднера и Леди Олуэн (Моника Уилсон), его Верховной Жрицы. Герднерианская иерархия насчитывает три ступени мастерства. Традиционно, переход на следующую ступень происходит не ранее, чем через год и еще один день. Лишь ведьма или колдун третьей ступени может стать Верховным Жрецом или Жрицей. Верховная Жрица официально возглавляет общину ведьм. Некоторые общины ставят Богиню над Богом, но остальные все-таки рассматривают их вместе, как мужское и женское начала. К ним применимы все имена языческих богов, в зависимости от общины ведьм и ритуалов. Все ритуалы проводятся внутри магического круга, ведьмы работают с полным набором инструментов (см. Инструменты).

Отличительной чертой Гарднерианства является, так называемое, skyclad ("одетый небом"), то есть исполнение ритуалов в обнаженном виде. Гарднерианцы считали, что выполняя ритуалы нагими, они становятся ближе к природе. Некоторые гарднерианские общины ведьм сейчас отказались от подобной практики, предпочитая носить специальные ритуальные одежды. Традиции присуща теургическая (божественная) магия, которая свершается с помощью доброжелательных духов (например, первоэлементы), Дозорных Сторожевых Башен и богов.

Способы накопления силы, по мнению Гарднера: магия секса, магия очищения, медитация (сосредоточенье), песнопения, заклинания, вызов духов, астральная проекция, бессознательное состояние, алкоголь (ух), танцы и контроль над кровообращением путем стягивания частей тела веревками (Если вспомнить ритуальную порку, столь любимую Гарднером, то можно серьезно задуматься над его личностью и пристрастиями...). В США Гарднерианская традиция была принесена в 60-е годы Розмари и Рэймондом Бакленд. В России и Европе (исключая Англию), насколько известно, практически никто не следует Гарднерианству.

Александрийская Вика | Названа в честь создателя и вдохновителя этой традиции, "короля британских ведьм" (по его собственным словам), Александра Сандерса. Это второе после Гарднерианства большое течение, зародившееся в Англии. Оно основывается на Гарднерианской традиции, с некоторыми корректировками и сильным акцентом на "узелковую" магию и церемониальную магию. Поклонение в Александрийстве так же проводится skyclad. Большинство общин сильно отличается друг от друга: у каждой свои методы, ритуалы, заклинания и песнопения. Александрийская Викка пришла в упадок после 70-х годов, когда Сандерс отошел от дел. Число общин ведьм в США и Европе значительно сократилось, а оставшиеся не имеют практически ничего общего с настоящим основателем традиции. Тем не менее, Александрийское колдовство крайне популярно в Канаде, где оно прижилось и развивается до сих пор.

Кельтская Вика | Кельтская традиция Викки включает в себя ряд традиций, основанный на древних кельтских мифах, сказках, песнях, легендах, поучениях и верований. Практически все ритуалы восходят к Гарднерианству и, естественно, напоминают оное. Многие общины так же работаю skyclad. Общины организованы немного иначе, нежели гарднерианские. В общинах чаще всего нет такой жесткой иерархии, но, тем не менее, присутствуют Верховных Жрец и Верховная Жрица. Всем божествам даются кельтские имена. Колдовские же имена участников шабашей - тоже кельтские, причем они держатся от посторонних в строгой тайне. Кельтская традиция чем-то схожа с Волшебной Виккой. Популярна в Британии, довольно распространена в России (конечно, ОЧЕНЬ относительно, но тут имеется в виду в сравнении с другими традициями).

Сикс Вика | Традиция была основана в 1973 году в США Рэймондом Баклендом, бывшим Верховным Жрецов Гарднерианской традиции. В Сикс-Викке есть саксонская база, но традиция не является продолжением или воссозданием оригинальной саксонской религии. По слухам, Бакленд изобрел это течение в шутку. Но, тем не менее, Бакленду не была по нраву строгая "иерархионность" Гарднерианства, которая приводила ко многочисленным спорам и ссорам. Он создал Сикс-Викку именно, чтобы решить подобные проблемы. Сикс-Викка довольно демократичная традиция, только с одной ступенью ранга, вместо трех. Общиной руководит Верховная Жрица и (или) Верховный Жрец, которую (которого) избирают путем ежегодного голосования. Верховный Жрец и Верховная Жрица абсолютно равны во всех отношениях. В традиции отсутствует ритуальное очищение и ритуальное связывание. Ритуалы, описанные Баклендом не являются какой-либо тайной, они изложены в книге "Древо: Полная книга саксонского колдовства" (1974 год). Традиция открыта всем желающим и допускает самоинициацию наравне с посвящением в общину.

Волшебная (Фейская) Вика | Экстазическая и магическая религия Ремесла, которую основал и развил американец Виктор Андерсон вместе с Дионом Пенддервеном. Изначально, Волшебная традиция была тайной, и о ней знали немногие, но позже оно вылилась и сформировалась в большое, общедоступное течение, благодаря Стархок (Звездному Соколу). Как и все остальные традиции, Фейская традиция чтит природу и поклоняется богам, имена которых, между тем, остаются в тайне, и которые являются воплощениями силы естества, жизни, плодородия. Традиция скорее политеистична, нежели двуистична, и хотя различает женское и мужское начало, не акцентирует на них внимание. В традиции нет стандартной книги теней, существует несколько рукописных книг, появившихся в конце 80-х годов, но среди них - ни одного канона. Сейчас некоторые аспекты держатся в секрете, но большинство подвержено огласке. Подобно большинству английских традиций, Фейская Викка тоже видит получение силы в прохождении инициации, приобщающей посвящаемого к силе колдунов всей общины и, так же, уже умерших ее членов. Традиция различает виды энергии, существующие во Вселенной и используемые в магии. Волшебная сила - экстазическая энергия созвучия. Она красива и чувственна, но выходит а пределы человеческого осознания, понимания и восприятия. Она дает признаки существования невидимой реальности, уважение к мудрости природы и осознания себя и других частей природы, а также чувствительный мистицизм, включающий в себя праздничное восприятие жизни и любовь к прекрасному. Ядро традиции - две пентаграммы, жемчужная (любовь, мудрость, знание, закон, сила) и железная (секс, эгоизм, страсть, гордость, сила). Традиционно допускается эклектизм. Установлено, что только около двухсот (!) посвященных могут возвести свою линию к Андерсон и Пенддервену. Остальные практикуют современную Волшебную традицию, разработанную Стархок ("Спиральный Танец" - 1979 год).

Дааническая Вика | Дааническая традиция была основана и разработана в 1981 году, во Франции, Анной Лис. Традиция названа в честь богини Дану, которая и считается ее покровительницей, тем не менее, традиция может быть и политеичной и двуаличной, различая мужское и женское начала, представленные Великой Богиней и Рогатым Богом. Так же в традиции допускаются обращения ко всем языческим богам. В Даанической Викке нет такой строгой иерархии, как, к примеру, в Гарднерианстве, тем не менее в ковенами руководят либо Верховная Жрица и Верховный Жрец, либо три Верховных Жрицы, которые олицетворяют собой силу триединой луны (новая луна, старая луна и темная луна составляющие вместе полную луну). Верховная Жрица и Верховный Жрец всегда равны между собой. Традиция чтит природу, и берет за основу принцип "Делай, что хочешь, но не вреди, ибо все, что сделаешь ты и плохого и хорошего, вернется к тебе в троекратном размере". Традиция разрешает самоинициацию, но, тем не менее, в ковен новый член должен быть посвящен кем-либо из Верховных Жрецов. Практически все ритуалы проводятся внутри Магического Круга и при использовании полного инструментария. Некоторые общины сейчас так же практикуют тактику skyclad, но она совершенно не обязательна. В даанической Викке нет определенной книги теней - каждый ковен составляет свою особую книгу. Сейчас Дааническое течение довольно популярно среди молодежи. С 1993 года Лис живет в Канаде, где проводит широкие акции, "продвигая" Даанику. Дааническая Викка считается одним из самых новых и наиболее развивающихся течений.

Мой вам добрый совет, не пытайтесь запоминать имена основателей и адептов. Просто разберитесь в основных этических и целебных принципах и попытайтесь их сравнить с ранее вам известными. И вы тут же обнаружите и 162 Заповеди Моисея и чуть подросшую цифру семь, которая при пересечении мирового океана обрела округлость и стала очередной цифрой – 8. А в основном всё осталось на месте… Разве что получил развитие принцип сам себе жнец и на дуде игрец, сам себе и Пан и шаман. В новых мирах подобные метаморфозы старого случаются часто.

Ингрид и Веле Штылвелд: Будни душеведа или Операционная человеческих судеб – 16

Ирина Диденко Африканская Жрица АМАРАНТИ

• Глава шестнадцатая | Словно на неких виртуальных магических четках готова продолжить перебирать амулеты, камни и страны…

•    Пожалуй, самый известный и популярный в мире защитный талисман от негатива – Булавка «Рука Фатимы». Это древнейший оберег, он и сейчас используется почти во всех восточных странах, где и появился изначально. Он обладает мощнейшей силой защиты от негатива. В исламе хамсу-булавку называют «Рукой Фатимы» по имени дочери пророка Мухаммеда, которую также связывают с многими чудесами. 

В иудаизме хамса также известна как «Яд Ха-Хамеш» («Рука пяти») или «Рука Мирьям», по имени сестры Моисея и Аарона. Булавка от негатива размещается во всех местах, куда может упасть взгляд - дома, в автомобиле, на сумке, на одежде, в качестве броши или брелока. Обычно матери прикалывают такие булавки своим детям.

Хáмса (араб. خمسة ‎‎, ивр. חמסה‎) — защитный амулет в форме ладони, которым пользуются и иудеи, и мусульмане. Другое название РУКА БОГА. Слово «хамса» имеет семитские корни и значит «пять». Как правило, хамса бывает симметричной, с большими пальцами с двух сторон, а не копирует анатомическую форму ладони. Хотя её широко используют и иудеи, и мусульмане, она существовала ещё до возникновения этих религий и была связана с богиней Танит (Тиннит), лунной богиней финикийцев, покровительницей города Карфаген.

Вот вам и страшный отголосок, о котором мало кто знает, и оттого не ведает, что покупать на сувернир мусульманскую булавку «Рука Фатимы», либо иудейскую «Яд Ха-Хамеш» «Рука пяти». Следует только в случае, если она освящена по соответствующему мусульманскому, любо иудейскому обряду, о чем поговорим ниже, либо только окропив по-христиански «живой» водой. В противном случае эта безделица может внезапно вспомнить о своей древнейшей злобной хозяйке. И обагриться кровавым блеском…

В исламе хамсу также называют «Рукой Фатимы» по имени дочери пророка Мухаммеда, которую также связывают со многими чудесами, например, с вызыванием дождя. Говорят, что однажды Фатима помешивала еду на огне, а её муж Али вошёл в дом с девушкой, на которой он только что женился (мусульманину разрешается иметь до четырёх жён). Фатима, поражённая горем, уронила ложку и продолжила помешивать еду рукой, не обращая внимания на боль. С тех пор её рука стала символом терпения и веры. Хамса также считается символом пяти столпов ислама.

Хамсу используют для защиты от сглаза. Её можно найти у входа в дом, в машине, брелоках, на браслетах и в виде кулонов. Часто в центре хамсы помещаются другие символы, защищающие от сглаза — изображение рыб, глáза или Звезды Давида.

Считается, что синий, а особенно голубой цвет также защищает от дурного глаза, и мы часто видим хамсы такого цвета или украшенные полудрагоценными камнями разных оттенков, от синего до бирюзового. В иудаизме хамсы часто украшают молитвами для защиты, такими как «Шма Исраэль» («Слушай, Израиль» — одна из главнейших молитв), «Биркат ха-Байт» (благословение жилища), «Тфилат ха-Дерех» (молитва путешествующих) или другие благославления, взятые из иудаизма.

Так что сам по себе этот талисман, не освященный соответствующими обрядами ни одной из мировых религий, может действительно оказаться более чем устрашающим для своего европейского владельца.

Теперь можем поговорить об истоках континентальной африканской магии. В которой тоже есть бездна своих подводных камней, о которых тоже надлежит знать европейцам.

•    Магия Африки | Древние верования африканцев-аборигенов переплетаются с христианством и исламом, приобретая своеобразные черты – совершенно не похожие на эти мировые религии.

Первобытные люди не отделяли сверхъестественное от естественного, земного. Стихии, небесные явления, язык деревьев и климатические изменения - все это было неясным и вызывало интерес, страх и попытки защититься от непонятных и не подчиняющихся человеку явлений.

В результате, говоря более современным языком, устанавливался или фетишизм (вера в сверхъестественные свойства предметов) или тотемизм (сверхъестественные связи между реальными объектами). И первые маги – шаманы и знахари – открывают силу первых заклинаний-молитв, готовят первые лекарства и изобретают первые талисманы и амулеты. Естественно, из подручных материалов.

 Любопытно, что защитные амулеты тогда изготавливались не столько для защиты, сколько для отпугивания, причем вполне реальных врагов. Навешивая на себя трофейные клыки и шкуры убитых животных, скальпы противников (а в некоторых диких племенах даже и их головы), достигалась демонстрация силы и устрашение противника.     Впоследствии нужда в такой явной демонстрации силы отпадала, и все чаще переходили к более привычным для нашего глаза ожерельям из клыков, ракушек, перьев и прочих природных материалов.

Каждое такое «украшение» выполняло еще одну роль – знакомило с профессией хозяина. Охотничьи трофеи носили на себе охотники; у знахаря, скорее всего, висели коренья, травы; у шаманов-прорицателей в ожерелье можно было распознать раковины каури или гадательные палочки.

 Со временем все проблемы и несчастья стали связываться или с гневом богов, или с колдовством. Стали активнее развивать амулеты, отгоняющие злую волю, изобретали мази, делающие тело неуязвимым. Богам приносились жертвы и проводились празднования в их честь. Колдуны Вуду использовали не только охранные предметы, но и применяли более действенные меры, создавая знаменитые куклы Вуду.

Для ритуальных действий – танцев – создавались особые маски. Интересно, что все подобные танцы были «обезличенными», костюмы и маски полностью скрывали человека, акцентируя все внимание на действии, а не на личности.

Танец, обычно, был направлен на отпугивание злых духов или на приветствие дружелюбных. Считалось, что все вокруг: каждое дерево, каждое животное, каждая гора - имеют своего духа; вокруг толпились буквально толпы духов болезней и несчастий, умерших предков. И, опасаясь прямо обращаться к подобным духам, африканцы вырезали маски, раскрашивали их, украшали травами, бисером, пучками волос. Такая маска давала человеку чувство защищенности, помогала танцорам не бояться выступать напрямую против темных духов.

До прихода ислама маски делались в виде лица человека, а с приходом новой религии, где было запрещено любое изображение человека, лица стали искажаться, разбавляться орнаментами и чертами животных. В результате, мы можем увидеть маску, в которой можно различить и черты человека, и черты животных, часто даже нескольких. В одной маске могут сочетаться клюв птицы или хобот с длинными рогами антилопы.

•    Догоны предпочитали раскрашивать маски отвлеченной символикой – дом на макушке маски-наголовника означал у них мироздание.
•    Маски маконде (Танзания) тяготели к портретам-шаржам: вставленные зубы, металлические инкрустированные зрачки, волосы из меха различных животных.
•    Племена гуро и бауле предпочитали маски-перевертыши: с одной стороны маска была в виде человеческого профиля, с другой – звериная морда.

Каждый рисунок, каждая составляющая маски были выполнены с особой целью. Узор в виде зигзага, так часто встречающийся на подобных масках, означает тропу предков, сложный путь, по которому надо пройти с честью и достоинством, чтобы духи умерших предков были довольны тобой. Шахматный орнамент означает двойственность мира, противостояние мужского и женского начала, невежества и знания, добра и зла. И так далее...

Из распространенных талисманов, амулетов или оберегов можно отметить зубы и кожу змеи. У многих африканских племен они считаются довольно мощными талисманами. К примеру, первая змея, увиденная юношей после его посвящения в мужчины, станет талисманом силы, если из ее шкуры сделать пояс. Этот талисман даст возможность юноше побеждать даже в поединках, где он уступает противнику в силе и ловкости.

Узелковое плетение, которое мы изучали на прошлом курсе, знакомо и на африканском континенте. Оно выступало и как сохранение информации, и как обережный предмет. Любопытно, что несведущий человек, увидев жилище кочевника, даже не поймет, что на стенах не просто ковры и не плетение, а целая библиотека или магическая защита.

•    Амулеты, талисманы, обереги... | Для африканцев это целый мир, бережно сохраняющийся и передающийся от поколения к поколению.

Для сопротивления черной магии применялись особые амулеты, на востоке Африки их называли чармз (от английского «чары»), на западе – лайа (чудо). Изготовление таких «чар» требовало особых знаний и магии.

Интересно, что защитный амулет мог быть к тому же зеркальным. К примеру, амулеты «липеку» оберегали город и его жителей, принося им удачу, а к врагам притягивали смерть. Их раскладывали по дорогам и тропинкам, ведущим в город, и никто не смел прикоснуться к ним. Методика их изготовления передавалась как самая сокровенная тайна. Выдавший ее был обречен на смерть, что, согласитесь, вполне способствует сохранению секретности. Раз в год эти защитные амулеты надо было обновлять.

Так же как и сейчас, амулеты применялись для защиты дома, для привлечения удачи, отпугивания опасностей.

Можно было бы сказать, что отличием африканцев от нас является изготовление амулетов от полиции, от белых людей. Но, вспомнив многочисленных зверьков-игрушек, лисьи хвосты, и прочие «амулеты», подвешиваемые шоферами в машинах, можно сказать, что и отличий-то особых нет.

Суевериям, и  это именно уже суеверия, а не магия подвержены и африканцы, и славяне одинаково.

Амулеты раскладывались во всех местах, где мог оказаться африканец:
•    у источника воды, чтобы отогнать от источника злых духов;
•    у камней на дорогах, чтобы не споткнуться; на развилке тропинки, чтобы злые силы не сбили с пути.
Изготовлялись такие амулеты и для посуды, и для животных, и для много другого.

Естественно, не обошли они вниманием и детей. Дети буквально увешаны множеством амулетов от бед, болезней, сглаза. Если вы увидите на шее ребенка зуб леопарда, знайте – это не только отпугивание злого зверя, но и притягивание «зверского» аппетита.

В Северной Нигерии даже орнамент рисунка в Коране – с виду обычный, исламский, который можно встретить во многих областях, где проживают мусульмане, несет в себе скрытую. А ведь этот рисунок – характерный символ черных мусульман-африканцев. Для них он символизирует большую магическую силу ислама. К этой силе практически все африканцы относятся с уважением и почтением.

•    А вот влияние другой религии – христианства.

В Эфиопии от коптских христиан из Египта переняли трепетное отношение к крестам (в частности, ношение креста на голубой тесьме на шее). Причем, кроме обычной латинской формы креста на территории Эфиопии можно встретить огромное разнообразие форм. Материалом для изготовления крестов обычно является серебро.

Вот, для примера, два варианта креста, распространенных в Африке:

Равносторонний крест, четыре конца которого указывают на четыре стороны света. Крест изображает вселенную, которая располагается в знаке креста. Пять камней символизируют следы пяти крестных ран Иисуса. Четыре внешние группы по три маленьких круга символизируют двенадцать апостолов. По своей форме этот крест похож на крест Иерусалима, в котором между четырьмя концами размещено еще четыре маленьких креста.   

 Звездный крест, напоминающий египетский анкх (считается, что во время появление подобного креста, в Эфиопии анкх не был известен). Заострившиеся концы креста напоминают о единстве Святой Троицы.   

А вот, для примера, еще один крест. Он украшает собор в Аксуме и является ярким представителем крестов, которые возвышались на крышах эфиопских церквей. Семь концов, на шести из них – страусиные яйца. Для нас это может показаться диким. А в Эфиопии это несло вполне определенный символический смысл: как страус стережет свои яйца, так и верующий должен оберегать свою душу.

 Среди африканских народов особо стоит отметить племя туарегов. Туареги (самоназвание - имошаг) – народ, живущий в Нигере, Мали, Верхней Вольте и пустынных районах Алжира, куда был вытеснен в эпоху арабских завоеваний из более северных областей Африки».

Самые распространенные магические символы этого народа, известные нам, – это туарегский крест.

Туарегский крест – один из старейших символов, известный со времен, когда племена активно кочевали по континенту в поисках лучших земель. Это сильнейший охранный амулет, защищающий своего владельца от всевозможных неизвестных страхов, опасностей, от порчи и сглаза, от различных заклятий, предохраняющий и от проблем новых мест.

Он, как стражник, стоит на защите от всего злого, окружающего хозяина. Присмотритесь к нему: даже его форма, форма щита, говорит о его магической защитной силе.  Отцы дарили подобные кресты своим сыновьям при их взрослении, со словами:

«Дарю тебе четыре направления мира, так как человек никогда не может знать, где же он умрет».

Среди женских оберегов стоит отметить особое ожерелье: подвеска на серебряной чеканной цепочке в виде двух венков - один сделан из сине-черного и зеленого стекла, другой имеет овальную сердцевину из слоновой кости, обрамленную небольшими серебряными шестиугольниками. Такое украшение передается от матери к дочери и является сильным родовым оберегом. Хотелось бы особо подчеркнуть – РОДОВЫМ. А это значит, что подобные амулеты по сути охранные для африканок – по сути враждебны для представителей иных рас и народов.

Подобные магические амулеты изготовлялись обычно магами-мастерами. В предметы вкладывалась сила (создателями этих предметов), направленная на вполне конкретные цели – защиту племени, дома или личную защиту. Интересно, что к подобным предметам относились с некоторой долей опаски, не зная, как себя поведут амулеты с новыми хозяевами.

Их старались задобрить, делая им подношения или совершая определенные ритуалы. Если амулет не действовал или действовал плохо – его возвращали изготовителю, который мог и «наказать» амулет за отказ работать.

Любопытный обычай, наказывать амулет... Не правда ли? Но еще более любопытным является факт побуждения амулета к работе через вбивание в него гвоздей! Считалось, что это поможет запомнить амулету, что от него требуют и ждут, и сподвигнет амулет к действию.

А вот какие предметы можно встретить у колдунов Вуду. Состоит такой предмет из калебаса (бутылочной тыквы) и клюва птицы-носорога. По бокам с обеих сторон прикреплены раковины-каури. Любопытно, что настоящее значение того или иного магического предмета африканского колдуна узнать не так-то просто. Это держится в строжайшем секрете.

Это в западной магии мы можем с вами подобрать магический инструментарий, который будет для каждого мага очень схожим по составу. Здесь же каждый колдун сам делал для себя инструменты, вкладывая в каждый свою энергию и максимально используя энергию и специфические магические свойства самого материала.

Чем больше в готовом предмете использовалось составляющих, тем лучше. Иногда внутрь помещали дополнительные магические средства, не видимые со стороны, и предмет приобретал уже совершенно иные свойства.

И учтите, по внешнему виду определить для чего служит тот или иной предмет нельзя.

•    Нельзя и сказать для какого вида магии - белой или черной - используется такой предмет. Даже если предмет выглядит устрашающе, он может быть всего лишь знахарским.

•    И наоборот – самое привлекательное может оказаться самым разительным и страшным.

В этом уроки африканской черной магии….

Андрей Беличенко: Афродита Ада

Дизайн Ирины Диденко
Проект обложки журнала SUB ROSA

1
как мне найти язык, хотя б какой  для новых слов
лишь болью разве что и новых – чтоб ты узнала,
даже если я виновен, что Правда есть Любовь?
Любовь же только Бога лишь и кормит
привязан ли так рот к еде, а слово к мёртвым душам,
что говорить о лучшем невозможно,
пока не переполнишься плохим?
я, видно, точно сыт  - кошмар идёт из горла,
и нет конца кровавой рвоте, которой начало лишь
вновь конец, и пережить двоих так больно
даже в жалкий миг, что, как и те уйдёт из жизни,
безвременно и тайно подобно императору-подростку
задушенному фельдшером своим
итак, я говорю – не плачь ведь этим я живу

2
надежда – это другие, но даже другая любовь,
уводя в сумрак комнат чужих, неудобных, и,
не желая обид всё равно их впускает в себя
где ты ждёшь тех, вечно других, ничем
из былого не поражённых и новых, как будто
их свет твой же Мрак из любови соткал
так сватан ли Огнь твой с Землёй?
и связан ли Господь моей Душой
чтоб разделив со мной Свою свободу
дойти мой путь, что среди всех один
Им и не пройден, как черепахи рот
повторенный в морщинах панциря ее
как следы рвущих зубами воздух сабель?
быть может, воздух – твердь?
и облако – дворец, в котором и куда
из белых суден уплывут ступени
как святые ступы, где Бог вращает жернова
Своих миров? как возможет разум
не потеряв ни совесть и ни честь
так разделить в причинах человечье и безбожье,
чтоб утверждать – мир пал не от болезней,
а лишь от своей же глубины?
да что нам до глубин! когда они, как яд
смертоубийственны едва на половину
пока сам не умрёшь от дерзости своей
какою ты кормил душевную трясину
там – твой Костёр, а тот, что был Огонь
разлит в глазах, сжимавших страхом
алую от крови пуповину, связавшую
ночь с той, что так в ней, несмотря на всю
мою любовь, и не родилась

3
твой лозунг был не нов – возьми и «makeitnew»
но даже в стремительно скудневшем обелиске
компьютера, чей мощный монитор
пузатым идолом заполонил мой стол
беременный, безумье лишь родивший
не отражался я, я весь остался там
на том откосе зашедшего в поток
причала-храма, высокого, словно портовый
кран, откуда письма ты плохие мне писала
и не умирала, чтоб, если умер – один я
раз Я людей рождает им святое горе
сгущается, влажнея, мгла – и морок, уходя
из талых душ, течёт потопом сквозь верблюжье ухо,
рядом с которым Логос – шёпот, а ребёнок – Бог
но ты не очень верила  мне,
напоминая злобную старуху
что век свой отравила сахаром любви

4
не верил тоже я – но свечку запалил
ради двух-трёх смешливых как тусят твоих
что обживали подоконник мой холодный
желтеющий огарок пальцем заядлого курца
весьма достойно, хотя и скромно
отметил вклад мой в кострище Вечного
народного Огня, народа, как и всё
не так уж бывшего, оказывается, вечным
я был учитель – дети же учили ласково меня
своей схоластикой и мудростью лечебной
когда, допустим, мы отправлялись в зоопарк
и волк казался всем нам эстрадною певицей
ее судьба мрачна – но я ведь о своей
и как, действительно, поверить в Смысл
когда Он только Сверх, и на лице, как поволока
взгляда, смутен? я не горел желаньем
приходить на старую могилу еще и потому,
что она, вся в мусоре оставленного теми,
кто посещал соседние была моей – я там во сне лежал
словно похороненное мыслью привиденье
ведь умирают и мечты людей, прежде
чем они сами лягут в домовину