Юрий Контишев: Рецензия неискушённого читателя, то есть, - читателя-любителя на книгу Сергея Черепанова «Лишнее счастье»

• В аннотации на книгу Сергея Черепанова «Лишнее счастье» с хитринкой написано, что «…автор не является профессиональным поэтом, скорее – любителем.

Юрий Контишев: 

Бывает ли лишнее счастье? Не знаю. 

Но книга стихов Сергея Черепанова

оказалась для меня нелишней.

Вот и книжечка… предназначена для читателей-любителей (дальше, внимание!) поэзии…». Улавливаете хитрую логику? Цепочка: автор-любитель, читатель-любитель, читатель-любитель поэзии, автор-поэт(!!). Вот так умело анонсирован Сергей Черепанов.

Я выскользну из этой проторенной колеи.

Я – любитель поэзии. Люблю писать стихи. Кто их слушает? – Соседская кошка и жена немножко!

Дабы расширить этот круг любителей моей поэзии, почитываю иногда других, случайно подвернувшихся под руку (вернее - под глаз), поэтов : как профессионалов, так и любителей.

Классики иногда восхищают, иногда вызывают недоумение:

«Уж небо осенью дышало,
Уж реже солнышко блистало,
……………………………………
Стоял ноябрь уж у двора…».

Ах, Александр Сергеевич! – Аж – три ужа! Или – теперь уже (ох уж эти ужи!) - другой классик о предыдущем:

«Погиб поэт! — невольник чести, —
Пал, оклеветанный молвой,
С свинцом в груди и жаждой мести……»……………………….(С винцом!!)

Подобные «изюминки» есть и у Сергея Черепанова. Но об этом позже, когда-нибудь…

• Сразу скажу, что книга мне понравилась. Причём – сразу (пардон за тавтологию!).

Понравилась хулиганско-экспериментаторскими вывертами, что присуще и мне лично в моей поэзии, с которой уже(!) знакомы – смотри выше – соседская кошка и т.д.

• Отсюда я делаю вывод, что Сергей – поэт. Причём, читаю я его с бо`льшим удовольствием, чем иных профессионалов.

Но! Вызвало недоумение оформление обложки. То ли памятник комиссару Теодору Нетте – но без парохода! -, то ли скульптура, посвящённая незабвенному Паниковскому – но без гуся! И всё это – серым по красному! Чисто - по-советски! П- пролетарски! Радует, что это почти единственный недостаток книги!

О хороших изюминках…С самого начала сразило хулиганское озорное:

«…Раз мама стоматолог,
Раз зубы не болят,
Я весел как…не знаю
И рифмы не найду!».

Дальше , плюнув на классиков, на одном дыхании, я углубился в чтение книги Сергея.

«У высокого зарапа
Куст липазы залилел.
Не пускала меня мапа
За лилеловый предел.

Шипозила мапа строго
О коварствии жмучин…».

Каково!? У меня есть такие же точно выверты:

«Хирень.сереет.под.окном,
А.в.лоле.пютики.вецтут.
Рить.корошо.в.жраю.ходном,
Де тцак тысоко генят вруд..»…

А изобретённое Сергеем слово «Люболь»?
И – дальше – «Шизнь»!

Иногда он переворачивает смысл с ног на голову:

«всё ясно – значит «моросит»,
Что значит «дождь идёт».
Но если вдруг наоборот:
Земля на каплю упадёт?

………………………..

Смотрю – немного землесит –
А тут как брызнул землепад!


- Ах, это мне знакомо.» Поэту это, конечно, знакомо!

Дальше - умилительно шутливое:

«Сегодня в ухо мне влетела муха.
Меня это не то чтоб завело,
Но я сломал, засунув спичку в ухо,…… -

Внимание! Не спичку сломал! Шутка дальше!

Ей руку или ногу. И крыло…
…………………………………..

А возле запрещающего знака
Ко мне какой-то парень подошёл.
Взял спичку у меня, сказал: «Однако!» -
Поковырялся в ухе и пошёл.

И долго мы оглядывались, гнались,
Но уходили каждый в свой проём…
Летали мухи, спички продавались,
Но ковырялись только мы вдвоём.»

• У меня возникло ощущение, что этот второй парень – я.

Это я, также как и Сергей, ломаю спички – пардон! - хулиганю в стихах, но иду своим путём.
А Сергей – своим. Поэтому, мне интересно его читать. А как Вам?

Как Вам это:

«Кому щенки, кому котёнки.
Я приручаю сквозняки…»

Какой неожиданный образ!

……………………………

«И так натешившись за вечер,
Позволю, наконец, прилечь им,
Свернувшись, под мою кровать.
А сам я вспомню, ты же знаешь,

Что я обычно вспоминаю,
Хотя могу не вспоминать.»…

А я, теперь, этот образ прирученных сквозняков буду постоянно вспоминать.
А как трепетно соединилось здесь рифмою «понимание-обнимание»:

«А ты, великая девчонка,
Легко спокойствие храня,
Соединить умеешь тонко
И понимание ребёнка,
И обнимание меня!»…- !!

Образы киевских подворотен, трамваев и метро сродни окуджавскому Арбату:

«Дорогая моя подворотня моя,
До чего же ты приворотная…». 

Дальше – больше! О Родине:

«Народ распят на Родине.
Одна рука на Белое.
Другая же – на Чёрное…

……………………………….

А Родина несчастная
На том народе распята…»

Ну и, конечно, о женщинах…Только Поэт может так сказать:

«Я ждал тебя. Пришла другая дама.
Зашла по делу, к мужу по пути.
С поджатым ртом, и кулачком упрямым.
И с девочкою где-то взаперти.»… - !!

А дальше – хулиганское, по-есенински, и о ком? – О Наоми!

«Но отказаться от Наоми,
Имея план и телефон,
И благосклонный взгляд и номер
Отдельный, ванну и балкон…
………………………………..

Ну не было бы телефона,
Однако – вот он – телефон…

………………………………….

Ну не было б презерватива,
Однако, вот же он – «Трайон»!

……………………………………

Дурак – твои б тебя простили,
Узнавши, как и почему:
А мой – с Наоми, - говорили б, -
Знаком. И был у ней в дому.»…


Тут вспоминается Городницкий со своей «Женой французского посла».

Или моё – пардон за нескромность! –

«…Грех на сердце лежит -
тошно мне.
Где забрезжит рассвет
кипарисовый?
Пригласить бы Бриджит
на всенощную.
Впрочем - бред: тет-а-тет
с актрисою!..»


Тема, как говорится, витает в воздухе. Но каждый её раскрывает по-своему.
А какой великолепный образ у Сергея в «Песенке рассеянного»:

«…………Когда бы очки
Нашлись бы вот так же – я был бы готов
Считать белоснежные те облачки
На розовых сферах твоих ноготков!»


А про посох?

«Достойный посох отыскать непросто.
………………………………………………….

По всем законам посохотворенья
Посредством них нисходит благодать…».


Тут напрашивается благодарно-ответное…о стихах Сергея:

««Достойный стих нам отыскать непросто.
………………………………………………….

По всем законам стихосотворенья
Посредством них нисходит благодать…».


То ли от совпаденья видения мира, образов его выражающих, но на меня «нисходит благодать» от стихов Сергея Черепанова. Как от чего-то родного и знакомого.

Много бы ещё написал, но всего не перескажешь. Читайте!
А я отмечу красоту ещё одного места в книге Сергея:

«За край небес, за край пологий,
За отчий край, оставив мне
Удел разорванной дороги
И званье бога на Земле.»

Сергей, как поэт со «жванецким взглядом», призывает:

«…Давайте хоть трусцой носиться,
Хотя бы шёпотом визжать,
Хотя бы мысленно беситься,
Хоть чем-нибудь воображать!
И пусть тогда интрига, склока,
Работа, мелось, ерунда!
И нипочём тогда морока
Интеллигентного труда!»

И в его стихах прячется настоящая поэзия, как гречневая каша, «которая прячется под молоком, как воспоминания наши». Да бог с ней, с кашей! Хочется просто:

«Приделать к лыжам паруса
И взмыть под небеса!
Вот это – жизнь! Вот это – да!
Вот это чудеса!»

• Бывает ли лишнее счастье? Не знаю. Но книга стихов Сергея Черепанова оказалась для меня нелишней.

Наталя Федько: Не час для саги?

(Роздуми про роль і призначення малих літературних жанрів на блозі ВелеШтилвелдПрес)

Ми живемо у час оголення пороків. І в час осмислення людством небезпек та перспектив майбутнього. Чуйним серцям боляче – до крику. Творчим душам зимно – до спазму в словах…

Не час писати романи і саги… Емоційним митцям не вистачить терпіння такі об’ємні твори дописати. А читачеві не вистачить снаги їх прочитати. Коли хочеться сказати щось різке, болюче або мудро-примирливе, з гіркотою каяття або розлуки – виручають малі прозові жанри. Письменник, журналіст і публіцист Веле Штилвелд (Віктор Шкідченко) – майстер коротких есеїв, новел, оповідок, «мережевих казок» (авторське визначення жанру).

На своєму блозі письменник часто подає маленькі, стислі, надзвичайно концентровані твори. Есеї-застереження. Твори-медитації. Заклики. Пости-маяки…

Не випадково філософські мініатюри Штилвелда орієнтовані на Інтернет-читача. Адже книгу видати у сучасних реаліях дуже непросто. Інтернет дає можливість знайти однодумців і… ворогів. Ворогів теж іноді треба знаходити. Хоча б для того, щоб розібратися – які вони, хто вони…

         «Для мене ФБ – лабораторія думки, лабораторія духу, майже штучний інтелект» – пояснює Штилвелд свою мережеву стратегію.

Веле Штилвелд уміє бути різким, безкомпромісним. Він аналізує і себе, і світ, розмірковує, часом дає невтішні оцінки суспільству:

«Ненависть… Она имеет самые невероятные формы, как и имела… Мы все время следуем за чертой – чертой оседлости, чертой допустимости… За моральной или материальной чертой. Мы просто повинно несём эту черту! На себе, над собой, перед собой чертим черту»…

Хаос, що охопив країну, відгукується гіркотою в дописах Штилвелда: «Геноцид нації починається з руйнування місць духовного перебування» (переклад з російської – Наталя Федько).

Іноді автор дозволяє собі побути містиком-символістом і пише про речі, незвичні й чужі простому обивателю: про космічних прибульців і свої «контакти» з ними… Хто зна, можливо, й самі письменники – трохи інопланетяни? Тому що – небайдужі. Тому що – самотні. Тому що – вони шукають Істину. Постійно. Щодня. Навіть, коли вдають, що не шукають…

У нарисах, есеях і «мережевих казках» Штилвелда філософські роздуми переплітаються з історіями життя цікавих, неординарних, нерідко – знедолених людей.

Одною з важливих тем творчості автора є тема життя євреїв в Україні. Власний непростий життєвий шлях загартував письменника і зробив його надзвичайно чутливим до соціальної несправедливості, корупції в суспільстві. Цикли «В каждой избушке свои игрушки», «Сказки, спиричуэлсы» пронизані роздумами письменника про місце людини в суспільстві, про роль творчості в житті і… про різні відтінки людської ненависті.

Деякі викривальні, гнівно-нищівні пости автора можуть багато кого розсердити, спровокувати на суперечку… Зрештою, Штилвелд не відмовляється вступати в дискусію з читачами, обговорювати пекучі суспільні проблеми. І скандали навколо співачок Ані Лорак та Світлани Лободи, і небувала злочинність у Києві, й алогічні дії політиків, і моторошні суїциди пенсіонерів – події, які не можна замовчувати.

Чому ж так часто Веле Штилвелд провокує читачів свого блогу на суперечки? Він відповідає на це питання сам в одному з есеїв: «Зачем же я вступаю в полемику со столь многими случайными людьми? Наверное, исследую индексы духовной самокастрации, которую предприняли многие – вчерашнее вычистив в себе, но, не обретя нового… Я же скорее отвергаю нонконформизм и желаю литературной комфортности даже в стеснённых жизненных обстоятельствах. Где-то так…».

Зізнаюсь, що і я не раз вступала в полеміку з паном Веле… З деякими його думками я не погоджуюсь, і це нормально – ніхто з творчих людей (та й НЕтворчих) не зобов’язаний бути клоном Іншого. Але це не заважає розумним особистостям поважати одне одного.

І розуміти, що в Україні непродажним митцям живеться дуже непросто: « Життя – це нескінченна низка чарівних ілюзій, але кожного разу, коли ти просинаєшся вранці, пам’ятай: однією чарівною ілюзією на Землі стало менше. Ти й сьогодні не живеш у чарівній країні Оз, ти й сьогодні продовжуєш перебувати на грані виживання у знедоленій земній країні Україні» (переклад з російської – Н.Ф.).

Що мене дивує у творчості Штилвелда – філософські роздуми у нього органічно переплітаються з побутово-реалістичними замальовками: «Воскресенье… По прибережному нашему двору школьному стадиону бродит конопатенький третьеклашка и занудно гундосит: Кто будет играть в весёлого гробовщика? Кто будет играть в весёлого гробовщика?.. А это как?».

Колоритні образи тіточок з ринку, образи мрійливо-авантюрних дівчат і нахабно-хитрих хлопців, навіть образи вуличних крадіїв, які описав у своїх замальовках Штилвелд, запам’ятовуються.

Суспільство заражене страхом і ненавистю. І це болить. Багатьох знедолених, згірклих у своїй самотності митців (письменників, музикантів, художників) рятує творчість. Але небайдужа людина не може (та й не хоче) залишатися осторонь сумних суспільних процесів…

Що буде далі з Україною, з кожним із нас? Хотілося б вірити в найкраще. У те, що Цивілізація Розуму, про яку я так мрію, хоча б зачепить нас своїм крилом… А може, й відкриє нам, українцям, якісь свої таємниці… І життя стане гармонійнішим, спаведливішим…

Мене давно цікавило походження творчого псевдоніму Віктора Шкідченка «Веле Штилвелд». В одному з дописів автор розшифрував його: виявляється «Штилвелд» – це скорочений варіант фрази «А штил андер велд», що в перекладі з ідиш означає «Мир Вашому Дому». Цікава фраза і цікавий код…

Хочеться побажати нам усім гармонії, мудрості… і неупередженості. А також – вміння бачити в Інакшому (людині іншої національності, не схожих з тобою поглядів на цінності) не ворога, а… просто Інакшого – Людину, яка теж шукає істину. По-своєму.

                                                                                     21.04.17

Содеянное узнается по плодам

• В моей памяти спасенная киевскими и донецкими учителями в 1990 г. в августе в пору ГК ЧП грузинская девочка Лала (Лали). В ту пору ей было 12 лет! Признала через годы! Совсем стала украиночкой. Акцент потерялся. Зато нашлись детки... старшему 17, младшенькой семь... Страшное время. Детей опоили клафелином. И через годы низкий поклом греческим врачам из Авидиопольского района Донецкой области. А Лале спасибо от старого "чернобыльского" учителя за память.

Девчонки светятся медузами,вдыхая горький аромат.
Они «бычки» втирают «шузами» в подъездный половой салат.

Они стыда еще не ведают, они греха еще неймут,
они любви исток исследуют, и поцелуй волшебный ждут…

Их матерят трудяги взрослые в грешном отеческом пылу,
и слезы девичьи, «сурьезные» блестят в алмазах на полу…

* * *

• Девочки-"фиолочки"...

Девочки-"фиолочки", – души в камышах,
продувные чёлочки, клипсы на ушах,
на холёных пальчиках ногти в маникюре:
жёлтые, в тюльпанчиках, в звёздах на эпюре.

В джинсах измочаленных – попочек "спидвей",
в пестроте случайной – киевский "бродвей".

* * *

Королева дискотеки мочит устриц на обед.
Легендарные ацтеки ткут ей на ночь пышный плед.
Даки вычурные фраки примеряют тут и там,
ирокезы-забияки бьют отчаянно в там-там.

Королева дискотеки всласть танцует между тем.
Остывают в мире треки данс-круженья без проблем.
Нет проблем! Танцуют все на контрольной полосе.

автор:Веле Штылвелд

*     *     *

• ГРУСТНЫЙ ФБ-ЗАПЕВ:

• Галина Лященко Да, дорог в Украине не было и нет, а как хочеться чистых и красивых дорог как в Европе . Восток Украины и до АТО не видел дорог , а что там сейчас трудно и представить .
• Голобородько Николай Знищемо жидо-москалів на своїй Богом данній землі, буде все як у цивілізованій Європі.
• Веле Штылвелд вот Николай и выперло ваз волдырями... Кто нассал? Невестка! Так её ж дома не було... Та вот же её штанци на верОвочке висят. Никколай, я еврей... Ведите себя, пжлсА, в рамках, плиз... Треть террористов носит украинские фамилии... Берегите себя...
• Голобородько Николай Веле Штылвелд: Насправді звучить це так: -Хто винен? - Невістка. - Так її ж вдома нема?! - Так он...Спідниця висить. "Евреей" - такой нации нет. Её выдумали подлецы из ленинско-сталинской кодлы, заменив исконно словянское жид. Jude (нем.), żyd, żydem (польск.), Žid (словац.), Jud (словен.) Juif (фран.), židov (хорват.), juut (эстон.).
• Веле Штылвелд Статья за расжигание ксенофобии и антисемизма в украинском УК есть... угомонитесь... на крайний случай жидыкать к полякам... там и вы хлоп недомерный... там у нас с вами равное несоответствие... думайте, николай... одним идиотизмом мир не изменишь... ищите грани общости... не нагнетайте... ум да мозгами шевелить, а не злодействовать, сея ненависть. тчк

Украинские антисемиты очень часто видят себя на подобных ролях - с гармошкой. А я вспоминаю, как на нынешнюю Европейскую площадь (прежде площадь Калинина) в Киева поставили принародную виселицу на 11 петель. На студекбекеры поставили обвиненных в массовых расстрелах киевлян и жителей иных городов и сел Украины - фашистких генералов, полковников и унтергауляйтеров, и прочитали приговор. Затем на шеи повинившихся набросили петли, и студебекеры медленно направились в сторону Майдана, оставив по себе 115 фашистких шкур, казненных принародно.

Антисемизмом на госуровне и сегодня управляют и пытаются управлять... Но Гаагский трибунал уже ждет своих украинских антигероев... И, кстати, о нынешних госантисемитах и ксенофобах уже неоднажды заявлял украинский Президент Пётр Порошенко... Вот и хочу напомнить, как бывает в истории... А зверские полемики на фб о том, мол, должен ли я прогибаться исторически под словом жид, заставлянт меня сделать следующнн упреждение - Киев никогда не был частью Австро-Венгерской империи с её исторической серостью и вторичностью... На и своих державных унтер-пришебеевых хватало.

Киевское еврейство давно возмущено хамством отдельных антигероев. Но наш этнос ведет свой мониторинг и сообщает его во все правозащитные международные организации...Межэтнический мир в стране всегда строился на отнормированных гражданских фабулах, которые считались державополагающими, суть незыблемыми. Одна из них предполагает словосочеиания киевское еврейство, украинское еврейство, харьковское еврейство, одесское еврейство и т.д. Всё прочее рассматривается как этническое оскорблкние и надлежит рассмотрению в украинских судах с пометкой ксенофобии и статьей до 3 лет лишения свободы. Кто не согласен, прошу удалить себя из списка моих фб-друзей. ТЧК

• Для наглядности тех, кто быстро успевает забыть о плате за пригрешения:

From: varjag_2007    Date: April 10th, 2011 09:51 pm (UTC)    Один знакомый рассказывал, что место для казни было там, где сейчас здание Дома профсоюзов на майдане. Они висели долго, а его школа была недалеко, где-то в районе Трехсвятительской. И вот каждый раз они ввозвращались мимо виселицы, а эти долго, где-то с неделю висели. И вот однажды один из одноклассников повис и начал раскачиваться на ногах одного трупа (что поделаешь, война способствует ожесточению нравов), а труп оборвался по понятным вам причинам. Тогда и сняли.

*     *     *

• Почему еврейский нарратив не является частью украинской истории, как разобраться со своими героями, и созрело ли общество для признания темных страниц прошлого — в интервью с кандидатом исторических наук, преподавателем магистерской программы по иудаике НаУКМА, ученым секретарем Украинской ассоциации иудаики Сергеем Гириком: http://hadashot.kiev.ua/content/v-ukrainskoy-istorii-evreev-slovno-net

Мнение литератора Веле Штылвелда. Очень очевидно и грустно, что узы академической историографии украинского еврейства словно подлегли под гусеничные траки нынешней черностенной по мазкам независимой в кавычках украинской историографии. Наверное, одной из причин стало менение о некой усредневной совместимости антисемитских прочений украинской историографии Австро-Венгерской и Российской империй.

В восточную историографию нарочисто притягивается слово жид с черносотенно-унизительным подтекстом, не расматривается иудейский Киев 7-8 вв. когда за людоедство восточные славяне ссылались за Дунай целыми родами, а возвращались ТОЛЬКО отдельными семьями на поруки иудеев-поручителей.

Не рассматривалась роль царских хазар.. Помниться на Волгу пришли восточные славяне не грабить Хазарию в низовьях Волги, а спасать древние хазарские духовные хранилища, рукописи, свитки... Да и саму знать.. Об этом говорят сами челны, в которых было только до 30 гребцов, а вместимость на 60-70 человек...

Очень яркий выброс еврейства в период наполеоновских войн, когда в армию кутузова стали набирать еврейских фуражеров, особенна роль еврейских купцов-перекупщиков, которые жестко отказали французским интендантам отступающей армии Наполеона...

Есть столько ярких тем, что роль Соломонова университета в Киева мне дико не понятна! Готовить из ярчайших еврейских отпрысков волонтеров за брошенными детьми стариками и ни собрать за четвертак лет и 25 достойных рефератов по еврейской истории Украины - это НЕЧТО, уж простите, постыдное.

Как и язык данной статьи сверхакадемично расшаркивающийся... Перед кем? Перед соседями, с которыми последнюю тысячу лет мы жили на одной общей замле? Нонсенс!