Возможен ли в Украине литпрорыв по-французcки?

• Французы деликатнее и изощреннее украинцев. Дуэли на шпагах, а не на шаблюках, казнь через гильотину, а не на пали, жизнь с порнезаном, а не с салом... И всё же... Господь послал на Землю и тех, и других... Я же ближе к французам...

Одно антисемитское дело Бейлиса за всю новейшую историю Франции и 1100 местечек вырезанных в Петлюровской Украине, гитлеровско-сталинский Бабий яр и черносотенная оттепель шестидесятников. Как же всё-так совместить коды французской толерантности с украинской непрекращаемой ненавистью. Это не упрек. Кто подскажет новую совместную модель, того САМ начну популяризировать и выдвину на Нобелевскую премию мира!

*     *     *

Литпрорыв по-французски? Почему бы и нет, если посмотреть на творческую биографию киевского восьмидесятника из многочисленной в ту пору полиэтнической киевской грардии. Если честно, из сотен заявленных имен высветилось сегодня не больше десятка Андрей Курков, Александр Кабанов, Алексей Зарахович, Веле Штылвелд, Тимур Литовченко. Мне по сих пор претит межэтническое заидеологизированное гетто НСПУ. Моими "непущателями" был ряд представителей КГБ  и тогдашнего СПУ, чаще этнические укоаинцы. Но не обошлось и без наших, ныне покойных. И если с почтеннейшим Риталием Заславским мы не сошлись чисто по идейным соображениям, кстати высоко чтимого даже в кругу моих близких друзей, то Юрий Григорьевич Каплан показал себя ярым советским литературным чиновником-квотником: раз вы, украинцы, не пустили Шкидченко в НСПУ как еврея, то позвольте мне не пустить Штылвелда,  как украинца! Безумие  стариков - еврейских и украинских - стыд НАЦИИ! И вот я вечно не принятые обязан заявить, что я скорее подам заявку во Французкую литакадемию, чем в это национальное стыдобище - НСПУ, в который меня не пустили всем старым совковым миром литчиновники-дегенераты и государственные антисемиты. Наверное, эта публикация должна остаться в памяти тех, кто сегодня только на старте литературных помыслов и надежд. Мир Вашему дому! А штыл андер вельт!

ВЕЛЕ ШТЫЛВЕЛД (Шкидченко Виктор Николаевич)

Дата рождения: 1954, уроженец г.Киева

Контактный телефон: (097) 395-23-19

e-mail: vele@ukr.net

Специалист в области творческих пиар-технологий – вербальное и текстовое оформление творческих акций, художественных презентаций, выставок, редакция и продвижение текстов начи-нающих авторов, научно-популярный обозреватель, сетевой журналист на информационном ресурсе: www.statya.ru с августа 2003 г., с октября 2005 г. всеукраинский ресурс общественной журналистики Хайвей – www.h.ua:

Автор более 350 газетных, журнальных и более 700 cетевых публикаций по вопросам науки, журналистики, образования, уфологии, литературной критики и социальной проблематики на более 100 сайтах.

2005 – 2008 гг. сетевой журналист на ресурсе Хайвей – www.h.ua

2003-2004 гг. журналист газеты ВААД Украины «Хадашот-Новости»

2003 г. "Магия ПК", Санкт-Петерберг, – научные обзоры;"Пестрый мир", Москва – научные обзоры; "Світ пригод", Львов – научные обзоры;"Порог", Кировоград – повесть "Лунные качели", научные. обзоры; "Хадашот", Киев – исторические обзоры по еврейской истории, "Молода гвардія" – научно-полулярный и украинский историко-библиографический обозреватель, www.proua.com – ежедневная всеукраинская Интернет-газета, журнал ФУТУ-РУМ АРТ №5'2003, – Москва

2002-2003 гг. публикации в газете «Тайная доктрина», (г. Симферополь)

№15(85) август 2002,Веле Штылвелд, Валерий Кратохвиль, КТО "ОТСТРЕЛИ-ВАЕТ" МИКРОБИОЛОГОВ?; №15(85) август 2002,Веле Штылвелд, Валерий Кратохвиль, АТАКА ВИРУСОВ; №19 (89) Октябрь 2002,Веле Штылвелд, ИЗ ИСТОРИИ ГНОМОВ; №22 (92) ноябрь 2002,Веле Штылвелд ШЛЮЗЫ ВРЕ-МЕНИ, №1 (95) январь 2003,Веле Штылвелд, НЕОПОЗНАННЫЕ ЛУННЫЕ ОБЪЕКТЫ; №№ (109,110) июль Веле Штылвелд ТВОРЦЫ И ИХ ТВОРЕНИЯ

в газете «ВВС, тайнознание» (г. Киев)

2001 гг. – «Интересная газета»

2001- 2000 гг :– «Столиця», Московское издательство «Наша школа», жур-налы «Пульсар», «Порог», «Фен-Свiт».

1999 г. – «Правда Украины», «Новая литературная газета».

1992-1999 гг. – журналы «Лель», «Лель-ревю» – афоризмы, рассказы и по-весть "Время на пять-семь сигарет"..

1993-1996 гг.– Пресс-секретарь литературно-интеллектуального клуба при На-ционально-культурном обществе “Русское собрание”.

1992-1995 гг. – Сотрудничество с журналами “Ренессанс”, ”Эротический клуб” г. Киев – поэзия, интервью.

С 1991 г. – в газетах: «Лит-Хит» (создал Веле Штылвелд и выпустил 17 номеров), Киев; «Ах, Одесса», Одесса; «Злагода»,Киев, «Интересная газета», Киев, «У торгового ряда» (инициировал создание газеты и разрабатывал ее Устав), Киев, «Виктория»,Воронеж, «Воронежская ложь», Воронеж, «Вести-2», Иерусалим, «Реклама», Чикаго, «Чикагская Правда», Чикаго, «Киевский вестник», Киев, «Русское собрание», «Новая Литературная Газета», Киев, «СТОличная», Киев.

1984-1989 гг. – Лектор Всесоюзного общества “Знание”.

1984-1982 гг. – научный обозреватель газеты «Комсомольська зiрка», г. Житомир

1973-1975 гг. — публикации в газете «Слава Родины» Прикарпатского военного округа.

1971 — публикации в газете «Зiрка».

Образование: Одесский электротехнический институт связи
по специальности -- автоматическая электросвязь,
Киевский институт марксизма-ленинизма по специализации -- контрпропаганда

Основные достижения: Дипломант литературного конкурса воронежского ме-цената Вадима Кисляка по номинации поэзии за 1994-1996 гг., лауреат по номинации проза за роман (исторический ремейк) “В Германию я не уеду”.

Автор пяти совместных поэтических сборников в 1992-1998 гг. – гг. Киев, Во-ронеж, Москва, Париж, Нью-Йорк.

Автор 6 собственных книг: афоризмы, поэзия, рассказы, фантастика. Творче-ский псевдоним – Веле Штылвелд.

5 Поэтических книг.

Почетный деятель культуры Бурятии (Россия) с 1998 г. 

• О НЕВСТУПЛЕНИИИ ВЕЛЕ ШТЫЛВЕЛДА
  (Шкидченко Виктора Николаевича) в НСПУ

Самого Веле Штылвелда в Национальный Союз писателей Украины после пяти лет проволочек (с ноября 1998 г. по декабрь 2002 г.) так и не приняли за чрезмерную пророссийскую ориентацию и знание истинного положение дел в финансово-хозяйственной сфере НСП У.

Вдохновение писателя даруется от природы его труда и воображения, воображения и труда. Весь смысл жизни сводим к эффекту утки по-пекински: каждому в этой жизни должен достаться кусочек аппетитной корочки счастья, успеха и радости!

Моя цель – писать книги без той писательской фазы, которая обрекает творца на временной заклание слова… Я не могу промалчивать рвущие меня образы и созвучия слов до издательских сроков… Мне необходим сиюминутный живой контакт с сетевым читателем…

Я давно и прочно имею идеологических разногласий с местным неоофициозным писательским корпусом, который здесь срочно лепят из тех, кто умеет легко пресмыкаться…

А мечтали мы писать и издавать, да еще при этом подразумевали говорить правду и только правду во все времена, какими бы разновсякими они не были, ибо иначе, как члены одной большой писательской лодки, мы бы не выжили. 

После года отлежки в кулуарах приемной комиссии было, наконец, рассмотрено и мое поступление в Украинский Союз писателей. Результат – отложить принятие автора до апреля 2002 г., когда он представит книгу стихов изданную на национальной Украинской территории и в надлежащих Украинских же традициях, с привязкой к республиканскому бибколлектору, а все киевские, одесские, воронежские, московские, ростовские и чикагские публикации – всего более 65 к рассмотрению не взялись, как и публикации в местных элитарных журналах "Ренессанс", "Самватас" и в местных же эротических "Эротический клуб", "Лель", "Лель-ревю". 

Отметены были также публикации советского времени на русском и украинском, участие в совместных киевских, республиканских и международных альманахах... Воистину это условия приема в националистическую банду «письменныкив»-хуторян…

А я бы влез с руками и ногами в любой потусторонний Союз мечтателей, где не было бы мудреных чиновных сволочей в писательских мундирах. А ведь все чаще все бывает именно так, именно с тем, и именно за это и ценится.

А между тем в Союз писателей Украины я представил три публикации в газете "Виктория" и альманахе "Елена" – еще одна публикация... Так что четыре публикации из Воронежа в НСПУ прочно прослали на хер, не смотря на восторги Леонида Николаевича Вышеславского – старейшего в то время русскоязычного поэта Украины, с писательским билетом №2... Остается только сказать, что киевский альманах "Антарес" по форме родной братец твоей "Елены" – оба эти альманаха в одном объеме и в одном формате, и оба их приятно подержать в руках, как настоящие произведения издательского искусства…

Проволочки… Они возникли из-за того, что я был отмечен как социально-опасистый литлиберал, а это не поощряется. Мне скорее простят издание тиражом в 50 000 экз. чем тиражом в сто. При тираже в 50 000 экземпляров – я коммерческий писатель, плачу подати, а в остальном – у богатых свои причуды. При тираже в сто – я падлюка и контра, которую срочно и настоятельно требуется удушить – кто не с нами богатыми, тот, в падло, против нас...

В конечном счете, в Украине сейчас развиваются черт его знает какие процессы, в том числе и в литературе. Из республиканской еврейской газеты была изъята моя колыбельная еврейским девочкам еврейской женской гимназии только за то, что я осмелился сказать на Союзе писателей об истинном ужасающем положении русскоязычной поэзии и потребовал под этот естественный литературный феномен украденных средств. Теперь меня будут "бодренько молчать" до могильных плит. У нас это делать никто и никогда не разучался. 

2 сентября 2003 г. идиотизм непринятия Веле Штылвелда в НСП Украины подошёл к логическому завершению после унизительных профашистских процедур и проволочек с октября 1998 г. по август 2003 г.. 

За 58 месяцев: два года документы провалялись на обувной полке в приёмной Киевской писательской организации, затем приём голосами 10 за, 1 против, затем очередные полгода на той же обувной полке, затем клятвенное заверение, что я уже в НСПУ – сразу после погрома киевскими молодчиками синагоги Бродского 13 апреля 2002 г., затем обещанный… неприем на республиканской комиссии с голосами 13 за, 14 против, но освящение информфашизма в литературной украинской сфере необходимо было провести через президиум из 27 человек. 1 за, 26 против… 

Чем ближе к эшелонам власти, тем страшнее звучит имя простого уличного поэта, литературного трудяги Веле Штылвелда. Из 68 судий за 58 месяцев только 24 оказались на моей поэтической стороне. Это ещё не демократия, а привычно совковый либеральный пофигизм… Дескать, и у нас было, о чём "за Штылвелда" поговорить – всё-таки пять лет издевались. Сегодня, как и всегда, всё и вся остаётся на своих местах… 

Совок не сдвинулся с места. Он просто деформировался. Демократических трансформаций в сфере духовного за 12 лет национального совка так и не произошло… Всё те же игры в указующих… Кому такие разборки с НСП Украины по душам – вперёд за орденами! Места для прогнувшихся всегда в наличии, милейшие дамы и господа поэтические. 

Отдельно отмечу, что все нынешние националистические монстры НСП Украины проходили обучение – выучку и вышкол – во Всесоюзном институте литературы имени Алексея Максимовича Горького, прежде чем пойти на крайнее духовное отторжение от безбрежных литберегов русских. Странно это, странно это… 

С декабря 2002 г. Веле Штылвелд – духовный украинский диссидент, выступающий против профанации литературного процесса, в том числе против национального и духовного беспредела, царящего в НСП_У.

Выступает за создание единой в Украине Литературной академии с избранием 26 «вечных» литературных академиков, с ежегодным доизбранием в ее состав 2-3 новых академиков, все прочие литераторы Украины получают рядовое творческое звание «литератор» после издания первой авторской книги без уничижающего личность творца подлого унижения, длящегося годы. Это позор для украинской литературный элиты. Академия подобного типа существует более 200 лет во Франции…

Там никогда не имело смысла существование жалких литературных чиновников, подобных украинским – алчным, разрозненным, нетерпимым, склочным, жалким…

Сеть снимает с меня прежние духовные ограничения. Но трансформация украинского затхлого литмирка еще впереди, милейшие дамы и господа!

*  *  *

Веле Штилвелд (Шкідченко Віктор Миколайович, 1954 р. н.) сучасний київський НФ-автор, який послідовно досліджує науково-фантастичні світи не в стилі прагматик, а у дусі фантасмагоричного світосприйняття з дещицею доброго й теплого гумору. Вважає, що українська НФ-школа, ще «Окаже себе» за висловом  сербського драматурга Броніслава Нушича.

ДОДАТОК

До приймальної комісії Національної Спілки Письменників України
громадянина України Шкідченко Віктора Миколайовича,
24 квітня 1954 р. народження, що проживає за адресою:
02232, м. Київ-232, вул.. Марини Цвєтаєвої, буд. *, кв. ***

Відносно перевірки і оприлюднення даних, щодо механізму
 неприйняття задовільного рішення, що трапилися навколо
 ситуації  прийняття мене до членів НСПУ у листопаді 2002 р.

З А Я В А

Наприкінці листопада 2002 року після 4,5 років розгляду моєї кандидатури до вступу в НСПУ відбулося засідання приймальної комісії щодо розгляду питання про вступ до лав НСПУ кандидатур, які пройшли попередній розгляд у Київській письменницькій організації, яку на той час очолював пан Слабошпицький. Під час в Правлінні НСПУ голосування моя кандидатура не була проведена у число спілчан з рахунком 13 за і 14 против.

Рекомендації до вступу в НСПУ мені на той час надали: Леонід Миколайович Вишеславьский, поет, член НСПУ з 1934 р., Мойсієнко Анатолій Кирилович – поет, доцент викладач ділової української мови Української аграрної Академії, Чирков Сергій Миколайович, головний редактор журналів Лель та Лель-ревю, упорядник посмертної поетичної збірки донецького журналіста, правозахисника і поета Петра Шевченка.

Окремо до мого неприйняття додам, що напередодні погрози мав відносно мене і мого не вступу в НСПУ покійний поет та член вступної комісії Каплан Юрій Григорович, з яким нас пов’язули виробничі відносини у видавництві «ЮГ», що належало Юрію Григоровичу Каплану.

Щодо причину гніву шановного метра.

Каплан на одному з засідань поетичної студії «Третьи ворота», котру він очолював за життя, запропонував мені коректорську роботу щодо рукопису заступника головного редактора часопису «Літературна Україна», на той час померлого, яка складалася з 600 електронних сторінок тексту. За первичну коректуру пан Каплан встановив досить  невідповідну плату у 60 умовних одиниць. Правка здалась йому задовільною, але він забажав ще й другої остаточної коректури того ж рукопису, але вже без платні. В цей час у мене дуже хворіла мати (інтенсивна терапія після інсульту), і я мав шукати платних заробітків, і тому відмовив пану Каплану, за що він сказав, що за його життя я не буду членом НСПУ.

Так і сталося. Нажаль, шановний метр до часу виходу з НСПУ мав досить сильний моральний влив на спільноту, і як поет-шістедесятник, і як видавець. На той час і в НСПУ ніхто не став би розглядати моєї скарги, бо пан Яворівський навіть після виходу пана Каплана з НСПУ зважав на його думку.

Достатньо сказати, що й окремі розділи відкорегованого мною рукопису пана Ільєнко я чув на українському радіо під псевдонімом пана Козаченко. Тобто рукопис відбувся, а мене використали. І за таких обставин шукати правди та відновлення у письменницькій спільноті я навіть й не навагався.

За цей час померла моя мати, яку єврейку таке ставлення пана Каплана до нашої маленької єврейської родини на десять років прикувало до ліжка. Вона померла від обширного правостороннього інсульту.

Зважаючи на ці обставини прошу вас відновити мене у лавах НСПУ, бо за ці роки я пам’ятаю останнє прохання матері, щоб я прийшов до НСПУ і звернувся за правдою.

З повагою, Шкідченко Віктор Миколайович.

Как фанера над Парижем пролетает грусть веков...

Как фанера над Парижем пролетает грусть веков -
Коль катар, то вечно в рыжих: на костер, без дураков!

Альбигойцы - не пропойцы: нос не пропит, дух не сдан,
На моление пред солнцем, там где чуда зреет стан.
 
Вызревает в небе Дева - вся царица из цариц:
полусказка, полуЕва - от сосков до ягодиц.

Обряжается в томленье светной Радуги Любви
и дарует Душ прозренье, расторгая звезд миры...
 
Альбигойцы, снов бродяги, переженные в кострах -
в Млечный путь подняли флаги и ушли на парусах.

• Киев стал несколько тоньше обычного. Обнаружилась фанерность, декоративность нынешнего антуража. Даже вот та последняя многоместная лже-майдановская палатка... Она так измочалила в крошку серый гранит.. Не смыта и гарь... Вот всех бы инициаторов лже-майдана протрясти кошельком.

Знаете, я почему люблю Париж.. Нет в нем вечной киевской повоенности, то бишь фанерной про людское око повседневности. Существует выверенность улиц и площадей. Вот недавно прочел о своем любезном Нотр-Даме, мол, две женщины над входом - в короне на голове - святая церковь, а без короны опавшей под ноги - посрамленная синагога.

Так ведь врут! Изображение есть, а антисеметизма нет. Ибо вторая женщина олицетворяет материнскую не Христовую церковь, а альбигойскую церковь Марии Магдалины. А вот в Киеве архитектурного душка нет. Зато есть всё ещё дмитрии корчинские и владимиры яворивские. Как в том анекдоте:

- Ты за что сидишь? За политику. На первомайской демонстрации объявили, что Ленин умер, а дело его живо. Вот я и сказал,что лучше бы Ленин жил, а дело его померло. Вот держу бокал с пивом... С одной стороны НОотр-Дам, Альбигойцы, с другой Киев с вечно живыми антисемитами Корчинским и Яворивскими.

Ну, вы поняли меня. Нет, я пью не за тех и не за других... а за песню на идиш в исполении молодой одесской исполнительницы. Жаль, что пошла к Потапу, а не к Тине Кароль... Мамелошенц прежде всего возрождать еврейским женщинам. И в этом смысле Потап ни причем...А всё равно приятно... Прорвалась песня на идиш в исполении певицы, рожденной уже в свободной независимой Украине... Как знать...

А пиво почти театральное. Американская франшиза на дубовой и буковой тырсе... Пиво BUD -опять же для любителей американских сериалов - традиционно кинонизированный БУДВАЙЗЕР... Да, в природе даже американской, такого пива нет. А вот песни на идиш есть.. Сегодня эти песни возвращаются, а завтра, Б-г даст, мы окончательно поставим точку на антисемитской версии НСПУ.

Удивительно, что во всех иных украинских творческих союзах этот пережиток истаил, растворился как церковь Марии Магдалины, а вот в крово- и бабкососном от кабмина НСПУ все еще геббельсовский размай. Так за что я пью? Я независимую яркую многонациональную мою Украину! Лехайм! Будьмо гей!!

• Историческая справка | Нотр-Дам начали строить Капетинги в XII в. Да и Каролингов они сменили не в результате свержения, а постепенно.

По-манихейские дуалистическая таблица д-Орсе (Кварта - Каролинги, тамплиеры, папство, масоны, Стюарты, французская революция, Квинта - катары, гибеллины, Меровинги и Капетинги, Британия) привлекает своей стройностью и ясностью, но при углублении в факты явно даёт серьёзные сбои и не работает.

Существует версия, подкрепленная апокрифическим преданием, что катары в течение определенного времени были хранителями Святого Грааля... В качестве вступительной статьи использовано несколько глав из работы известного французского исследователя альбигойского движения Ф.Ньеля; издание также дополнено отрывком из "Песни о крестовом походе против альбигойцев" (XIII в.), фрагментами из книги О.Рана "Крестовый поход против Грааля" (1933) и "Требником катаров" (XIII в.), изданным в 1957 г. Д.Роше, "последним посвященным катаров".

...В средние века на юге Франции широко было распространено учение альбигойцев. Этой "вонючей проказой юга", как именовали его католические иерархи, в XII – XIV вв. была охвачена местность, которая называется Лангедок. В XII в. эта местность не входила во Французское королевство. Что стало причиной распространения ереси альбигойцев именно в Лангедоке?

• Лангедокское графство раскинулось от Прованса до Аквитании и от Пиренеев до Керси. Управляли графством дворянские династии, среди которых самыми значительными были графы Тулузские, а также могущественная семья Тренкавель.

Близость к Византии с ее высокой культурой сыграла свою роль в жизни графства. Многое из этой культуры Лангедок воспринял и усвоил, и в этом отношении не имел себе равных в тогдашнем католическом мире.

В Лангедоке господствовала известная веротерпимость, которая принципиально отличалась от религиозного фанатизма в других частях Европы. К римско-католической церкви в Лангедоке особого уважения не питали. В графстве были католические храмы, где по 30 и более лет не служились мессы.

Очевидная коррумпированность католического клира толкала и народные массы, и лангедокское дворянство к духовным поискам. В Лангедоке широко распространилась ересь. Все графство было охвачено альбигойским учением, Лангедокских еретиков. Называли по-разному:

• "альбигойцы" - по имени города Альби, в котором это учение зародилось.
• "катары" (от греческого katharos - чистый),
• "вальденсы" (или лионские бедняки) - по имени лионского купца Пьера Вальдо. Этот купец, согласно легендам, роздал свое имущество и провозгласил бедность и аскетизм жизненным идеалом.
• "совершенные" ("parfaits").

Основой учения альбигойцев стало богомильское учение. Оно возникло в X веке в Болгарии, и названо по имени священника Богомила

Главным в учении богомилов стало:
- отрицание богатства и земных благ, а иногда и частной собственности.
- бедность рассматривалась как высшая добродетель
- отказ от церковной обрядности, таинств, Ветхого завета,
- культа богородицы, мощей, икон, креста. Все это считалось сатанинским орудием, с помощью которого по наущению Сатаны был убит Спаситель человечества.

• Учение альбигойцев (катаров) уравняло в правах Бога Света, с Богом Тьмы

Бог Света - творец невидимого, идеального справедливого мира.
Бог Тьмы – Дьявол – создатель всего материального.

Дьявол признается могущественной и равной Богу силой, его диалектической противоположностью, необходимой для самого существования Вселенной.

Люцифер полонил ангелов - носителей света и заключил их в созданные им темницы плоти, Люцифер - сын темного бога - ведет борьбу с ветхозаветным Яхве. Борьба света и тьмы закончится полнейшим раскрепощением светлого начала и обособлением обоих царств.

Альбигойцы Иисуса рассматривали, как одного из обыкновенных пророков, который умер на кресте ради принципа любви. Они не поклонялись Иисусу, как богу, и отказывались признавать святыней крест, как орудие казни.

• Катары отрицали:

- крещение, производимое над младенцами, не имеющими разума, бесполезно. Оно никак не предохраняет человека от грядущих грехов.
- католические храмы. Молиться можно под открытым небом или в обычных домах и даже сараях.
- важнейшие церковные догматы и основные таинства
- поклонение святым
- индульгенции

Катары считали Папу наместником Сатаны, требовали отмены церковной десятины и упразднения землевладений клира.
Катары делились на наставников - "совершенных" и просто верующих.

«Совершенные» выступали за строгое соблюдение обета целомудрия, обязывались не убивать, не лгать, воздерживаться от клятв. Они были вегетарианцами, но употребление в пищу рыбы разрешалось. И это было огромным контрастом с разнузданными нравами, страстью к обогащению, свойственными церковникам.

"Совершенных" даже в период наибольшего влияния катаров насчитывалось не более 4 тыс. человек, но это были подлинные вожаки, фанатики.

Рядовым катарам, "верующим", можно было пользоваться мирскими благами, иметь семью и сохранять собственность. Но "спастись", обрести царство небесное они могли лишь, перейдя в разряд "совершенных". Для этого над ними совершали обряд "утешения".

• В принципе, ничего нового: КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК РАВНАЯ ЭМАНАЦИЯ БОГА! 

Альбигойские войны | Видимо, вопрос о тайных обрядах тамплиеров, на этом можно было бы закрыть, если бы ни одно странное обстоятельство: практически все версии, выдвинутые самыми разными исследователями, связывают храмовников с катарской (альбигойской) ересью.

С начала XI в. весь Юг Франции или Лангедок охватило новое учение, которое проповедовали странники в простых черных одеждах, перепоясанных грубыми веревками. Последователи называли их «совершенными» или «катарами», что по-гречески означает «чистые». Еще их называли альбигойцами — поскольку одним из основных центров катаров стал город Альби.

Мир, учили катары, является ареной борьбы двух непримиримых начал: Добра и Зла. Дух является творением Добра, а материя, осквернившая и сковавшая дух, создана Злом. Для того, чтобы победило Добро нужно преодолеть нечистую материю, отказаться от всего земного и суетного, стать бедным и целомудренным и таким образом воспринять идею Любви.

Катары считали, что человеку для того, чтобы достичь совершенства, необходим личный опыт, непосредственное общение с Богом. Новое учение отбрасывало все церковную иерархию; его последователи называли папскую церковь, погрязшую в ереси и разврате, «слугой Дьявола». Все, что от нее исходит — лживо и пагубно, а ее таинства не имеют никакой ценности.

Мирная проповедь «совершенных», которые отрицали всякое насилие и строго следовали заповеди «не убий», быстро завоевала сотни тысяч сторонников. Катарские храмы и соборы строились в Альби, Тулузе, Нарбонне, Каркассоне, Перпиньяне, Фуа, практически во всех городах и селах Лангедока. Сам граф Раймунд VI Тулузский, которого называли «королем Лангедока», поддержал новое учение. Катарский дуализм становился официальным вероучением Юга Франции, решительно вытесняя католическую церковь. Из Лангедока проповеди катаров распространялись в городах Шампани, Германии, Фландрии.

• Что мог противопоставить Рим набирающему силу учению? Папа Иннокентий III направил в Тулузу одного из самых фанатичных и красноречивых проповедников католической церкви — испанского монаха Доминика Гусмана. Но катары просто высмеяли театральные пафос и показной аскетизм мрачного фанатика. Люди уже не верили ни папе, ни его посланцам. — Во что бы то ни стало необходимо покончить с гнусной ересью, — твердили папа и его советники. — Надо огнем выжечь упрямых катаров!

Союзником Рима в борьбе против «еретиков» выступил король Франции Филипп II Август, который давно мечтал прибрать к руках богатое и независимое Тулузское графство и присоединить Лангедок к королевским владениям. Хотя король был отлучен от церкви тем же Иннокентием III, однако папа нуждался во французской армии и Филипп Август тут же был объявлен «защитником христианской веры».

Долго ждать не пришлось — удобный случай подвернулся в 1209 г., когда в Тулузе был убит папский легат. В убийстве тотчас же были обвинены катары, и папа объявил крестовый поход против еретиков. На следующий год из Лиона в Лангедок и Прованс двинулась огромная армия под предводительством вассала французского короля Симона де Монфора; «идеологическим» руководителем крестоносцев папа назначил аббата Арнольда, настоятеля монастыря Сито.

«Защитники веры» опустошали города и села Лангедока, истребляя всех жителей без разбора. В городе Безье на площадь перед церковью Святого Назария было согнано 20 тысяч мужчин, женщин и детей. Многие молили о пощаде, клялись, что являются верными католиками. Рыцари обратились к аббату Арнольду с вопросом:

— Что нам делать, отче? Не умеем мы различать добрых от злых?

«И вот аббат, — пишет хронист, — боясь, чтобы те еретики из страха смерти не прикинулись правоверными…, сказал, как говорят: „Бейте их всех, господь своих узнает!“ И перебито было великое множество…»

Безье горел три дня… Вслед за Безье пали Перпиньян, Нарбонн, Каркассон… Жители Лангедока оказывали упорное сопротивление крестоносным убийцам. Походы французских войск против катаров, получившие название «Альбигойские войны», продолжались более 30 лет. За это время богатые и процветающие земли Южной Франции превратились в выжженную безлюдную пустыню. В марте 1244 г. пала последняя твердыня катаров — крепость Монсегюр, а спустя несколько дней 257 ее защитников были сожжены.

• Загадочный нейтралитет | Более 30 лет папы и французские короли вели ожесточенную борьбу против катарской «ереси». Но, странное дело: самая мощная и воинственная организация рыцарей-крестоносцев — Орден Храма, в течении всех этих лет оставалась в стороне от походов в Лангедок. В ответ на призыв папы принять участие в войне против катаров руководители тамплиеров прямо заявили, что не считают вторжение французских войск в Тулузское графство «настоящим» крестовым походом и не намерены в нем участвовать.

Орден во время Альбигойских войн формально сохранял нейтралитет, однако его командорства в Лангедоке нередко предоставляли убежище катарам и даже защищали их от крестоносцев. Более того, тамплиеры с оружием в руках участвовали в битве при Мюре в 1213 г. на стороне катарской армии.

Явное покровительство, которое воины Христа оказывали гонимым «еретикам», удивляло как современников, так и исследователей. До сих пор историки теряются в догадках, высказывая самые невероятные версии — вплоть до гипотезы, что Орден Храма был основан тайными катарами для подрыва католической церкви.

Однако, нам представляется, что загадочное молчание храмовников во время Альбигойских войн объясняется гораздо проще. Известно, что Орден Храма был основан в 1118 г. в Иерусалиме рыцарем Гуго де Пайеном, который являлся вассалом графа Шампанского — одного из самых могущественных властителей Южной Франции. Граф Гуго Шампанский стал одним из первых покровителей рыцарской организации, а в 1124 г. сам вступил в Орден. Графы Шампанские, Тулузские, Анжуйские и другие южнофранцузские феодалы щедро дарили тамплиерам замки и земли в своих владениях; ряды Ордена все время пополнялись выходцами из аристократических семей Прованса и Лангедока. Вскоре на Юге Франции возникли целые тамплиерские династии, представители которых по праву крови наследовали титулы рыцарей и командоров Храма.

Поэтому когда в 1291 г. последние крепости крестоносцев в Святой земли пали под ударами мусульман, храмовники обосновались на Юге Франции, где Орден владел обширными землями и располагал поддержкой местной знати. Очень скоро тамплиеры установили самые тесные отношения с двором графа Тулузского и катарской аристократией Лангедока. Родовитые катары не только занимали командные посты в южнофранцузских орденских общинах, но и входили в высшее руководство Ордена. Так, катаром был 6-й великий магистр тамплиеров Бертран де Бланшфор, возглавлявший храмовников в 1156-1170 гг.: в молодости сеньор де Бланшфор даже сражался против французских крестоносцев в армии знаменитого катарского полководца Раймона-Роже де Транкавеля.

Альбигойские походы и последования катаров, как ни странно, усилили катарское влияние среди тамплиеров. Дело в том, что еще в 1139 г. папа Иннокентий II, покровительствовавший крестоносцам, даровал Ордену Храма многочисленные свободы и привилегии, в числе которых было право принимать в братство рыцарей, отлученных от церкви за святотатство, ересь, богохульство и убийство. Это право позволило тамплиерам спасать от преследования отлученных от церкви рыцарей-еретиков, принимая их в свои ряды. Особенно много катаров вступило в Орден после 1244 г., когда альбигойцы потерпели окончательное поражение и шпионы Святой Инквизиции и Французской короны рыскали по всей Южной Франции в поисках еретиков. Именно в это время в католическом ордене появились катарские обряды…

• Катарские обряды | Массовый наплыв катаров в Орден Храма относится к середине XIII века. А через несколько десятилетий в тамплиерских ритуалах появляются странные и на первый взгляд труднообъяснимые обряды.

Документы следствия по делу тамплиеров, организованного Филиппом Красивым, свидетельствуют о том, что обряд отречения от Христа появился в Ордене примерно со второй половины XIII в. Во время допроса командор Жофруа де Гонвилль рассказал судьям, что «это было одним из гнусных и растленных нововведений магистра Ронселена».

Великий магистр Ронселен де Фо — одна из самых загадочных фигур Ордена Храма. По легенде он происходил из Марселя, а его владения находились недалеко от города Безье, население которого было зверски уничтожено крестоносцами Симона де Монфора. Хотя имя Ронселена не упоминается в официальном списке великих магистров, но он фигурирует в различных документах и в воспоминаниях тамплиеров, относящихся к периоду между 1267 и 1281 гг.

Роберт Амбелен полагает, что отсутствие Ронселена в списке великих магистров доказывает существование у храмовников параллельной иерархии и секретного Устава. Однако, не исключено, что имя Ронселена де Фо было просто вычеркнуто из официальной истории Ордена его преемниками, опасавшимися (вполне справедливо), что великий магистр-еретик компроментирует католическое братство, главной целью которого провозглашена защита интересов христианской церкви.

Так или иначе, появление обряда отречения не только совпадает по времени со вступлением большого числа катаров в Орден Храма, но и прямо связывалось самими тамплиерами с именем великого магистра — катара. Напомним, что при вступлении в Орден неофиты, если верить документам инквизиционного следствия, должны были отречься от Иисуса Христа и плюнуть на крест (или в его сторону). Причем многие рыцари уточняли, что их наставники-тамплиеры отрицали только божественную сущность Христа, но признавали его боговдохновленным пророком; они порицали поклонение иконам и статуям как идолопоклонство, а про крест говорили, что это не святой символ, а орудие казни.

Показания тамплиеров удивительным образом совпадают с дошедшими до нас сведениями о вероучении катаров. Хотя все священные книги и теоретические труды «совершенных» были сожжены инквизицией, по отрывочным и косвенным данным исследователи восстановили основные катарские догматы. В частности, одним из краеугольных камней этого вероучение было отрицание божественной природы Христа. По мнению катаров, бог не мог воплотиться в нечистой материи, которая, по их представлениям, была создана Сатаной.

Поэтому Иисус для катаров никак не мог быть Сыном Божьим, а являлся пророком, которым руководил Святой Дух.

Иисус-пророк проповедовал божественное учение Любви, однако по наущению Сатаны его схватили и распяли на кресте. 

«Крест Христа, — учили катары, — не должен служить предметом поклонения, так как никто не станет поклоняться виселице, на которой был повешен его отец, родственник или друг». Также решительно «совершенные» отвергали почитание изображений Бога и Святых, ибо считали, что воплощение священных образов в проклятой материи оскорбляет Дух.

Таким образом, сравнивая тайные обряды рыцарей Храма и основные догматы катарского учения, можно со значительной долей уверенности утверждать, что так называемый обряд отречения, включавший отрицание божественной природы Иисуса и осуждение поклонения кресту и иконам, был привнесен в Орден Храма во второй половине XIII в. катарами, спасшимися от преследований инквизиции.

• При распаде СССР духовно-нравственный опыт альбигойцев вспомнили в ту пору ещё советской Литве, где тамошняя католическая церковь провозгласила старинный принцип поверженной древней "женской" церки. Суть принципа звучал внешне безобидно, но превратил новуюЛитву в крепчайший духовный бастион. 

Суть принципа - в каждой литовской семье Женщина - и церковь, и проповедник, и первейшая эманация Иисуса Христа. За внешней безобидностью: семья - это маленькая Церковь, образовалась абсолютно новая для советских идеологов крепчайшая духовная национальная броня, которая и дала право Литве одной из первых республик потребовать немедленного расторжения союзного договора и выхода из  состава СССР. В Вильнюс  вошли советские танки. При 8 погибших, 1991 г. стал крайней точкой советского рабства - национального и духовного.

• А вы говорите, что Женщина в опавшей короне над  каменными вратами моего любезного Нотр-Дама говорит о призрении и порицании? Нет, говорю я вам, Женщина во всякие времена и в любой своей ипостаси духовно значима - и в царской короне и в простолюдинском простоволосьи. 

 А что до поверженной синагоги, то здесь антисемиты врут, прикрывая прошлые ошибки отцов Церкви, которые так долго не признавали великого духовного влияния Матерей. А матери были и проще и строже, утверждая, что в каждлм отрождении есть лучик Бога, святого Духа, а Христос - великий, но только проповедник, поскольку все мы - сыновья и дочери Божьи... от Саврога до Яхве, от Одина до Велеса, от Зевса до Юпитера, от Мардука до Будды, Гора и др.

По материалам РуНет и УаНет