- Андрей
Беличенко: Цвет как непредставимое Светом
Предисловие к нулевому тому
Дорогие
друзья!
Рассылкой этого
параграфа я завершаю публикацию отрывков из Предисловия к своему нулевому тому
эпоса о Цвете.
Профессиональные философы найдут здесь свежий взгляд на старые и, можно сказать, вечные проблемы метафизики, а неспециалисты просто окунутся в интеллектуальную прозу, какой мой текст и был, когда я его писал. А чем он в итоге стал, пусть судят сами читатели…
12.12.2016
Ж.
Структура Цвета: Род и Вид вместо класса и типа
(Программа
родовидоведения Цвета)
Татьяне
Якубовой
10.
Цвет как качественное Бытие
1.
Казалось бы,
как может небытие, каким есть Цвет, толковаться как Бытие? Этот вид рассуждений
Платон называл «незаконным» и советовал его избегать. Но то, чего избегаешь,
притягивает вновь и вновь. И если принять этот вызов абсурда можно выйти к
довольно глубокому парадоксу или апории. Суть ее в том, чтобы согласовать
мышление как Бытие с оттенками мысли как небытием, ибо оттенок мысли есть
бесконечно малое ОТЛИЧИЕ от неё. Но даже самое малое отличие от Бытия не
является… Бытием. Ибо отличаться от Бытия… нельзя.
(Интересно, что
написав этот абзац я еще не знал, что продолжу его ссылкой на Аристотеля).
Цвет как
небытие не есть, конечно, Бытие, но зато есть качество Бытия. Это значит, что
он есть его бытийностью, в отличие от сущности Бытия какой можно считать
само существование вещи. Аристотель определяет качество как «видовое отличие
сущности» («Метафизика» кн. 5, гл.14 1020 а35), и мы тоже выше свели качество к
бесконечно малому отличию от Бытия, ибо качество есть уникальное сущее в
отличие (опять же) от особенного сущего мышления. Ведь мыслим мы то, что уже
есть, а потому мысль как бы имеет удвоенное существование – того, о чём она, и
самой мысли. А качество есть такое отличие от Бытия, которое может, как не быть
Бытием, так и быть иным Бытием, а потому качество обладает уникальным
существованием. Ибо качество не Бытие, и потому его существование уникально и
незаконно.
Но как же то,
что не есть Бытием, обладает пусть уникальным, но существованием? Здесь
вступает в права кажимость качества. Качество есть производное от чувственности
и восприятия, ибо никакое качество не даётся само по себе, как, например,
даётся чистая вещь, но есть результат опосредования существования вещи системой
восприятия.
Отчего же
качественное Бытие как Бытие не является всё же Бытием?
Разве это не
софистика?
Качественное
Бытие является небытием Бытия, потому что качество есть у нас отличие от Бытия.
Можно ли считать несуществование вещи ее отличием от вещи существующей?
Естественно, можно. Значит, несуществование есть такое же качество вещи, как ее
существование открывает ее сущность. Ведь несуществование не может быть
сущностью вещи. Но тут нужно различать три вида несуществования –
несуществование в восприятии, в мышлении и чистое несуществование как априорное
отрицание любого существования. Раз так, то качественное Бытие как Бытие
уникальное в своей инаковости будет относиться к тому, у чего нет рамки и нет
горизонта, какие можно назвать мыслью с ее рамочностью или миром с его
горизонтами. Такого рода бесконечность качественного Бытия на порядок сильнее и
выше бесконечности традиционного Бытия, отличаясь от неё с обоих его концов – и
чувственного, и мыслимого.
Как же ухватить
бесконечность качественного Бытия? Это так же непросто, как схватить конечность
вещи как носительницы такого чисто бытийного качества. И тогда не становиться
ли такое бытийное качество просто-напросто сущностью вещи?
Качественное
Бытие располагается уровнем ниже Бытия как такого, но своему смыслу
оказывается… выше его. Такая двойная позиция превращает качество в способ
разрыва Бытия изнутри. А вслед за Бытием как незыблемой универсалии падают и
его производные – Истина, Красота и Добро, как весь иконный или суконный ряд
эпохи вечного Просвещения. Добра как будто в этом мало, если вовсе нет. Но
немного его и в реальной жизни. И чтобы переоткрыть Добро в его действии, а не
в его обещаниях и лозунгах, нужно вновь вернуться к… Бытию, но существенно
переформатировав его после всех его деконструкций и диссеминаций.
Этому и
посвящена настоящая моя лекция.
